生、老、死、葬，是每一個(gè)人必經(jīng)的階段?！霸帷?，是一個(gè)人最后的終結(jié)，受到人們的特別重視，喪葬活動(dòng)便成為人們社會(huì)生活中的重要內(nèi)容。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的提高，喪葬活動(dòng)的內(nèi)容，逐漸增多，形式也固定下來(lái)，便形成為一種社會(huì)習(xí)俗。
貴州自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。今天生活在貴州地區(qū)的民族，有的是土著民族，有的是歷史上從外地陸續(xù)遷徙而來(lái)。除回族信仰伊斯蘭教，舉行宗教喪葬儀式外，其余民族的喪葬習(xí)俗大體相似，他們雖然分別使用巖葬和土葬，卻多少不程度地保留了人類早期喪葬習(xí)俗的內(nèi)容。
早期的喪葬活動(dòng)由人們對(duì)生、死認(rèn)識(shí)的靈魂觀念以及祖先崇拜所決定,后期則受到宗教的影響。在喪葬活動(dòng)過(guò)程中的對(duì)尸體的處理，祭祀，悼念儀式，埋葬死者使用的棺木，墓葬的型式和生者需要遵守的禁忌等，是喪葬習(xí)俗中的主要內(nèi)容。喪葬習(xí)俗反映一個(gè)民族文化上的特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的狀況。貴州少數(shù)民族喪葬習(xí)俗的主要特點(diǎn)是表現(xiàn)了人類原始的祖先崇拜：認(rèn)為人的死亡，是靈魂和身體的分離，靈魂要回到老家去，同祖先一道生活。人們?yōu)樗勒吲e行的喪葬活動(dòng)，主要的內(nèi)容都是圍繞如何把死者送到祖先那里，并為死者安排好死后的生活。他們?cè)趩试峄顒?dòng)中，都嚴(yán)格遵守一個(gè)相同的規(guī)則：把一個(gè)人的死亡按死亡原因劃分為“正常死亡”與“非正常死亡”。只有“正常死亡”者，才能回到老家去同祖先一道生活。“非正常死亡”者帶有血腥和污穢，不能同祖宗生活在一起，也會(huì)給家庭和家族帶來(lái)災(zāi)難。所以，“非正常死亡”者的喪葬活動(dòng)與“正常死亡”者的喪葬活動(dòng)，其內(nèi)容和形式，都完全不同。
貴州少數(shù)民族社會(huì)中的“公共墓地”，反映了人死以后，要同祖先生活在一起的原始祖先崇拜的觀念。貴州各個(gè)少數(shù)民族都有自己的“公共墓地”?！肮材沟亍币话阋约易鍨閱挝唬怂酪院?，必須埋入本家族的“公共墓地”，其他家族的人，不能埋入；已出嫁的姑娘，是婆家的人，也不能埋入。
貴州少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗，雖然大體相似，但是，喪葬活動(dòng)的內(nèi)容：從人死亡以后，到埋葬入土的過(guò)程，各個(gè)民族都是根據(jù)自己民族的社會(huì)狀況決定，因此,表現(xiàn)了各個(gè)民族不同的文化面貌。所以，各個(gè)民族喪葬活動(dòng)的內(nèi)容和形式，不完全相同；喪葬活動(dòng)內(nèi)容順序的先后，也不相同；在苗族內(nèi)部，不同服飾之間的喪葬活動(dòng)，也有差異。因此，讀者在這里所見到的是一幅幅反映貴州各個(gè)少數(shù)民族不同的喪葬文化特點(diǎn)的畫面。
貴州少數(shù)民族墓葬的形式多種多樣，有土葬，有巖葬；土葬又有棺木土葬墓、石板墓、石室墓、甕棺葬、巖洞葬以及早期曾經(jīng)使用的懸棺葬等。不同形式的墓葬，喪葬活動(dòng)的內(nèi)容，不完全相同。有的民族受到漢文化的影響，在喪葬活動(dòng)中，增添了新的內(nèi)容，羼雜了一些封建迷信的因素，使貴州少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗，表現(xiàn)得很復(fù)雜。不過(guò)，后來(lái)新增加的因素，在喪葬習(xí)俗中，比重不大，不能影響或改變貴州少數(shù)民族原有的喪葬習(xí)俗的性質(zhì)。
綜合各民族的情況，貴州少數(shù)民族的喪葬習(xí)俗，可以大體歸納如下：
㈠、“正常死亡”者的喪葬習(xí)俗
⑴、 送終：老人臨終前，兒子必須守在床前，給老人送終。
⑵、 鳴槍報(bào)喪：人死以后，喪家即在屋前放鐵炮，通知寨中；并派專
人，通知遠(yuǎn)道的親戚。
⑶、 擦澡：由兒媳或女兒去河中或水井中取水為死者擦澡。死者為男
性，由兒子擦澡，并剃去頭發(fā)；女性則梳頭。布依族、水族等有死者坐在銅鼓上擦澡的習(xí)俗。洗澡后給死者換穿新衣。各民族死者的穿戴不同，但貴定等地如要為死者砍牛，死者必穿黃綢衣。
⑷、 停喪：死者穿上新衣后，將尸體移放于“靈床”（兩根板凳上放一
塊門板）上，“靈床”橫放于堂屋，頭左腳右。苗族要給死者拴五色腰帶。苗族和侗族還保留了“打牙含銀”的習(xí)俗，50歲或60歲以上的死者生前未落牙者，要打掉一顆門牙，口中含一小塊銀子或一個(gè)小飯團(tuán)。印江縣土家族將死者尸體坐在堂屋椅子上，進(jìn)行悼念活動(dòng)，稱“坐禪”。
⑸“靈堂”：多數(shù)都在堂屋里設(shè)靈堂，進(jìn)行祭祀、開路等活動(dòng)。有一部分苗族，則在村寨外設(shè)“靈堂”，喪葬活動(dòng)的主要內(nèi)容，如祭祀、棺木繞場(chǎng)、砍牛、陪死者共餐等悼念活動(dòng)，都以“靈堂”為中心進(jìn)行。村寨外設(shè)的“靈堂”多為一簡(jiǎn)易的竹棚，或用木條、草繩在地面圍成圓圈，中央停放棺木，四面留出缺口，為門。麻山地區(qū)苗族的“靈堂”，西面為打牛場(chǎng)，場(chǎng)中栽一木樁，用作拴牛；東面挖大土灶兩個(gè)，用作煮食；南面栽木竿一根，掛皮鼓、蘆笙；北面放置各色紙?jiān)铩?/span>
⑹、“開路”：“開路”是貴州少數(shù)民族喪葬習(xí)俗中必不可少的一個(gè)重要活動(dòng)?！伴_路”的內(nèi)容是把死去的老祖宗接回來(lái)，進(jìn)行祭獻(xiàn)，把死者交給老祖宗，然后又把他們送回去，讓死者同祖先一道生活。仡佬族等稱為“指路”。
“開路”由“鬼師”主持，通過(guò)念《指路經(jīng)》等，追溯本民族的形成、發(fā)展的歷史和文化，介紹本民族的列祖列宗?！肮韼煛边€必須唱出全部祖宗的名字（有的長(zhǎng)達(dá)四五小時(shí)以上）和接送祖宗時(shí)的路線，沿途的地名，所以，稱為“開路”。鎮(zhèn)寧的布依族在“開路”時(shí)，要進(jìn)行一種獨(dú)特的“偷豬”活動(dòng)。彝族在“開路”時(shí)，畢摩先念《頭雀經(jīng)》，這是一部本民族的百科全書；然后念《指路經(jīng)》，指明從喪家到老家的路線后，要為死者洗腳，并用高粱桿扎十字架，作為死者去陰間的路費(fèi)。
⑺、“砍?！保骸翱撑！笔琴F州少數(shù)民族喪葬和祭祀儀式中的一個(gè)重要
活動(dòng)，其內(nèi)容是對(duì)死者生活的安排。貴州的少數(shù)民族，多是從事山地農(nóng)業(yè)，牛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中是重要的勞動(dòng)力；有了牛，搞好了生產(chǎn)，死者的生活安定，子孫們才能安心。
14歲以上的男人死了，就可以砍牛，成年人死后，必須砍牛；有的老年人生前，兒子就專門喂了牛，為老人死后的“砍牛”作了準(zhǔn)備。如果經(jīng)濟(jì)有困難，老人死時(shí)無(wú)力“砍?！?，在一二十年以后，經(jīng)濟(jì)情況好轉(zhuǎn),也要補(bǔ)行砍牛。
“砍牛”在“開路”儀式，接回老人以后進(jìn)行?！翱撑！鼻?，要舉行交牛給死者的儀式。如果補(bǔ)行“砍?！?，半夜時(shí)要先到死者的墳?zāi)骨?，舉行“接魂”儀式，先把死者靈魂接回來(lái)，然后按照喪葬活動(dòng)中的正常程序，進(jìn)行砍牛。
有一部分苗族，死者為男性，砍牛以后還要砍馬。女性死了，只能砍馬。
（8）、入殮：各民族入殮的情況基本相似，尸體均為仰身直肢，多數(shù)不放置隨葬品。苗族、侗族等均有墓地合棺的習(xí)俗，在墓地入殮。侗族人死以后，把尸體抬到鼓樓入殮，年滿60歲的死者，棺木停放在鼓樓。
（9）、“停喪待葬”：“停喪待葬”是把死者用棺木裝殮后，停放于山坡上，到一定的時(shí)間后，再埋葬入土。停喪待葬主要存在于黔東南地區(qū)。苗族、布依族、侗族水族等民族，都有停喪待葬的習(xí)俗。
“停喪待葬”由古代的“二次葬”習(xí)俗演變而來(lái)。侗族停喪待葬時(shí)，死者的家屬全部迥避，也不在家中吃飯，喪葬活動(dòng)由娘舅或親戚主持操辦。水族稱“停喪待葬”后的埋葬為“開控”。
貴州少數(shù)民族今天仍然保留“停喪待葬”的原因是：①死者死亡的時(shí)間與死者的生辰八字不合，需要停喪，等待符合生辰八字的時(shí)間，再行埋葬入土。②、“非正常死亡”者不能立即埋葬。
“停喪待葬”后埋葬入土，有四種情況：①、“正常死亡”者，到埋葬時(shí)間，舉行祭奠儀式后，入土埋葬；②、挖好墓坑后在墓坑兩頭放兩根竹篾，然后埋葬，到了吉日，祭祀后抽出竹篾;③、惠水縣擺金部分布依族行甕棺葬，到時(shí)間后，用陶甕收殮骨骸埋葬；④、“非正常死亡”者，需火化尸體后，埋葬骨灰。
（10）、出殯：由于部分民族還保留了墓地合棺的習(xí)俗，出殯便有兩種情況。一種是把木棺的材料和尸體，分別運(yùn)到墓地，在墓地拼合棺木；用竹竿或木棍綁成擔(dān)架，上鋪杉樹皮，運(yùn)尸體至墓地，在墓地裝殮入棺，即行埋葬，不再舉行儀式。第二種情況是在家中裝殮入棺，運(yùn)送木棺至墓地。有的民族在送葬時(shí)，一人張弓搭箭，不停射出。到達(dá)墓地，要進(jìn)行“清棺”，打開棺蓋，檢查棺內(nèi)是否有金屬或其它異物，然后埋葬。
（11）、墓地：貴州的少數(shù)民族都有自己的“公共墓地”。他們認(rèn)為，人死以后，靈魂要回到老家去，同祖先一道生活，所以，要埋葬在一起。“公共墓地”一般以家族為單位，一個(gè)家族或幾個(gè)家族合用一個(gè)墓地，埋葬本家族的成員。本家族的人死了，必須埋入本家族的“公共墓地”；死在外地的人，也必須遷回埋葬在家族的“公共墓地”中。已出嫁的女兒，只能埋在丈夫家的“公共墓地”。其他家族或民族的人死了，不能埋入。實(shí)行土葬的民族，如水族，是仿照生前居住的“干欄式” 房屋修建地面墓室；實(shí)行巖洞葬的民族，如苗族、瑤族，則以巖洞為家族的“公共墓地”，每個(gè)家族有自己固定的巖洞，幾個(gè)家族合用一個(gè)巖洞時(shí)，巖洞中放置的棺木，按家族堆放，嚴(yán)格區(qū)分，絕不混淆。
“公共墓地”一般都在村寨附近的山坡上，由于受到“風(fēng)水”、遷徙等因素的影響，“公共墓地”中主要是從前的墓葬，現(xiàn)在的墓葬，多數(shù)不受“公共墓地”的限制。
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責(zé)任編輯：楊國(guó)昌、山里禾禾
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