文/劉斌夫
如果最早遷徙到成都平原的古蜀人不僅是蠶叢氏族，那會是何方神圣？除蠶叢外，成都平原古蜀人的來源，還有另外一個奇特得令人難以置信的版本。
在巴蜀地區(qū)民間傳說和地方史志中，描述的“三皇五帝”的“后三皇”，是伏羲氏、神農(nóng)氏和軒轅氏，且模擬遠(yuǎn)古“初三皇”（盤古王之后、有巢氏之前的“天皇”、“地皇”和“人皇”），習(xí)慣把“后三皇”青帝伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏與“初三皇”天皇、地皇和人皇作譬比，依次分別稱青帝伏羲氏為“后天皇”、炎帝神農(nóng)氏為“后地皇”、黃帝軒轅氏為“后人皇”，相當(dāng)于遠(yuǎn)古天皇、地皇、人皇在古蜀現(xiàn)實(shí)生活中重現(xiàn)。
所謂“黃帝時代”，約在新石器時代末葉，大致相當(dāng)于考古學(xué)上的龍山文化時代較早時期，約肇始于公元前2700年左右。
司馬遷《史記》說：“蜀之先王，肇于人皇”。司馬遷的說法，應(yīng)專指成都平原上的古蜀王朝，因軒轅黃帝入蜀而從整個華夏大視角正式認(rèn)定古蜀王國的存在。《華陽國志》和《路史》亦說：“蜀之為國，肇自人皇”。難道這位“人皇”是指的軒轅黃帝？公元前2697年～前2597年在位的黃帝軒轅氏率先進(jìn)駐入主了成都平原并在此立國建都？
約公元前7724年即位的伏羲，比炎帝要早4700多年。位于古蜀盆地成都平原東北方的大巴山中段嘉陵江中游，有伏羲孕育于閬中而為巴人遠(yuǎn)祖的傳說。巴蜀從來就密不可分。
在炎帝一世神農(nóng)氏到近600年后的末代炎帝榆罔氏之間，已于黃河中游崛起的“后三皇”之“后人皇”——軒轅黃帝，才是成都平原古蜀農(nóng)耕文明和城市文明文明的真正締造者？
司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有圣德焉。”
據(jù)《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“軒轅之國江山南，此云岷山者，以大江出岷山故也”。
長江古稱大江。上古認(rèn)為岷江是長江正源。江山即指岷山、岷江。此言“軒轅之國”在長江之上源岷江之南，岷江之發(fā)源地岷山之南——即蜀地海水剛退去不久的成都平原。意即：回中原取代炎帝末世而正式即位之前，黃帝最早在蜀地建國。
又據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)·西次三經(jīng)》載：“玉山西四百八十里，曰'軒轅之丘’。”郭璞注：“軒轅之丘因黃帝（號軒轅氏）曾居此丘娶西陵氏女嫘祖故名。”《西次三經(jīng)》又云：“玉山，是西王母所居也。”
西王母所居者，昆侖也。玉山在昆侖山系。岷山即在西王母居地玉山之西近五百里。從方位看，“軒轅之丘”，在古蜀國即今四川盆地西北岷山山地。郭璞解釋說：因了黃帝軒轅氏曾經(jīng)有一段時期住在此地并且迎娶西陵氏之女嫘祖為元妃（當(dāng)時不稱“王后”，稱“元妃”即王后），所以西陵氏所居地（岷山某處）得名“軒轅之丘”。
大約距今5000年前，長江三峽迸開，洪流飛泄，當(dāng)古蜀盆地內(nèi)陸海的海水從三峽夔門消退流出，成都平原成為沼澤草地、江河湖泊和千里平疇沃野，當(dāng)年蠶叢王不可能實(shí)現(xiàn)的入主成都平原的夢想將可成為現(xiàn)實(shí)。也許正是古蜀盆地內(nèi)陸海一瞬間成為大平原的滄桑巨變，激發(fā)了軒轅氏開拓新大陸的向往。
我們依然確認(rèn)這一史實(shí)：蜀王率領(lǐng)蜀國萬民沿龍門山最高峰的峽谷間開路而行，遷居古蜀盆地平原定居，先后在新津?qū)毝蘸腿嵌训忍幗⑹コ峭醵?，與北方中原地區(qū)殊途同歸，開創(chuàng)世界上最早的農(nóng)耕文明和城市文明。此處所言“蜀王”，不是蠶叢王本人或其嫡系后裔，而是軒轅黃帝及其在古蜀國的繼任者。
黃帝、嫘祖夫妻把兩個兒子青陽和昌意“降居”岷江和青衣江，原來不是遠(yuǎn)在中原所為，而是本來就在蜀中自家附近。而且，讓次子昌意娶回蜀山氏之女。蜀山氏族就世居岷山（蜀山）。黃帝、嫘祖與蜀山氏和親，實(shí)際上使其是在成都平原新建的蜀國，一如既往地承襲岷山古蜀國蠶叢王的文化衣缽。
如果軒轅氏率領(lǐng)部族進(jìn)入成都平原，應(yīng)該是在其繼位中原之際。軒轅氏把部落安頓停當(dāng)，將蠶叢王之后新一輪古蜀國建成后，又回到中原主政全天下。
可以大膽想象，距今4720多年前，這場恢弘壯觀的大遷徙。“后人皇”（軒轅黃帝）率領(lǐng)北方入蜀族團(tuán)的軍民萬眾，跋山涉水，越過秦嶺-大巴山脈和漢水-嘉陵江流域，與古蜀蠶叢部落男女老少豪壯會師，遷徙到古蜀盆地生存繁衍，浩浩蕩蕩進(jìn)入成都平原，并最終改變和重寫了巴山蜀水的歷史。
三國蜀漢大司農(nóng)秦宓認(rèn)為，“人皇”（軒轅黃帝）是經(jīng)“斜谷”南下進(jìn)入成都平原的。斜谷在哪里？在古蜀山區(qū)武功水（今陜西岐山縣石頭河）河谷，南連褒河河谷。斜谷中這條斜道溝通中原與古蜀盆地的多條山道之一，古稱“褒斜道”。褒斜道是秦嶺-巴山間出入蜀門秦關(guān)的多條古道之一。褒斜道南下轉(zhuǎn)入陰平道，可直入巴蜀盆地。那么，居于岷山叢林的蠶叢氏族余部，是從龍門山系九頂山麓湔江峽谷，與黃帝軒轅氏部族大軍匯合后，進(jìn)入成都平原。
1995年，在今成都平原腹地新津縣城西北的龍馬鄉(xiāng)寶墩村，考古發(fā)現(xiàn)了距今4700多年前的寶墩故城，據(jù)考證，可能是“人皇”（黃帝軒轅氏）在公元前2697 年始筑60萬平方米的古蜀國第二座都城，寶墩故城在柏鸛后期和魚鳧王前期即公元前2550年擴(kuò)建為276萬平方米，被廢棄年代約為公元前2300 年，寶墩故城存在了四百年。寶墩文化起訖年代碳14數(shù)據(jù)和《三皇五帝年表》標(biāo)明的黃帝在位年代基本吻合。
據(jù)西漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》載：“蜀之先稱王者，有蠶叢、柏鸛、魚鳧、杜宇、開明（鱉靈）。是時椎髻左衽……從開明以上至蠶叢，凡四千歲。”又如東晉常璩編撰的西南地方史書《華陽國志》所言：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王；次王曰柏鸛；次王曰魚鳧……”
寶墩文化史前城址群的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘，進(jìn)一步揭示和完善了古蜀文明發(fā)展演進(jìn)的脈絡(luò)：繼以岷山石室蠶陵故城古蜀王城為中心的古蜀文化第一階段距今4800年前“蠶叢文化期”（對應(yīng)“炎帝文化期”）之后，古蜀文化第二階段整個“寶墩（黃帝-柏鸛）文化期”（對應(yīng)“黃帝文化期”和“禹夏文化前中期”）應(yīng)為公元前2700~前1800年之間。爾后，以三星堆遺址為代表的三星堆三期青銅文化“魚鳧文化成熟期”（對應(yīng)夏文化中后期和整個商文化期），約為公元前1800~前1200年間；以成都從金沙遺址為代表的“十二橋文化期”至成都商業(yè)街船棺、獨(dú)木棺墓群為代表的青銅文化（對應(yīng)西周、東周春秋戰(zhàn)國文化期），約為公元前1200~前316年。至公元前316年，秦惠文王吞并巴蜀，輝煌壯美而神秘獨(dú)奇的長江上游古蜀文明，最后全然融入北方黃河流域中原華夏文化圈，渾然一體。
寶墩故城是川西平原迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早規(guī)模最大的古城，其工程分為二期，其第一期工程面積為60萬平方米，后第二期工程擴(kuò)增為近300萬平方米。
寶墩古城城墻采用堆筑法建成。第一期城墻東西長600米，南北長1000米，總面積60萬平方米（1995年探明）；第二期城墻也采用堆筑法建成，但比較殘缺，只能測量其總長度約為6.2千米（2010年探明）?？脊湃藛T使用全占儀對第二期城墻、壕溝的分布范圍和走勢進(jìn)行了精準(zhǔn)的測量并繪制了城址平面地形圖。以第二期城墻外側(cè)的壕溝外側(cè)邊為界，面積約276萬平方米；以第二期城墻外側(cè)墻基為界，面積約268萬平方米；以第二期城墻內(nèi)側(cè)墻基為界，面積約253萬平方米。這一面積數(shù)據(jù)在目前僅次于浙江良渚古城（290萬平方米）和山西陶寺大城（280萬平方米），而大于湖北石家河古城（120萬平方米）。
寶墩古城兩期城墻的關(guān)系：從空間角度看，在東北方向上，第二期城墻（即外城墻）與第一期城墻（即內(nèi)城墻）重合。從時間角度看，兩期城墻（即內(nèi)外城墻）曾同時存在過。
成都市文物考古研究所、四川大學(xué)考古系及日本早稻田大學(xué)聯(lián)合對寶墩村進(jìn)行考古發(fā)掘，經(jīng)4個月發(fā)掘后確認(rèn)，黃土埂子圈起的地方是距今約四、五千年的古城遺址，散碎的磚瓦器物是蜀地先民早在四、五千年前就進(jìn)入文明的物證，與三星堆王都文化年代相差不遠(yuǎn)，比金沙文化遺址年代更早，屬于成都平原古蜀文明的最早階段。
年代早于廣漢三星堆圣城的新津?qū)毝展懦沁z址，系與龍山文化同時代的古城遺址，對探索長江上游地區(qū)的文明起源有著極為重要的意義，是繼廣漢三星堆器物坑發(fā)掘之后，巴蜀地區(qū)古蜀文明又一重要發(fā)現(xiàn)，在中外史學(xué)界引起了轟動。
也許，軒轅氏圣駕首度蒞臨成都平原，建立“別都”（同時亦是繼岷山叢中古蜀國第一座王城之后，在成都平原建立的第二座古蜀王都城），就在此地——寶墩。
如果黃帝軒轅氏曾入主成都平原，于蠶叢氏在岷山茂縣疊溪第一次建立古蜀國被滅亡之后，在成都平原新津?qū)毝罩亟ü攀駠^之，黃帝元妃（第一夫人）嫘祖在古蜀國遍植蠶桑、繅絲織錦的史跡就更為真切而無懈可擊。
為什么“絲綢之路”最先肇始于古蜀國，謎團(tuán)就此迎刃而解。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死。
大意是：“西南方的岷山山地黑水河（岷江支流），（距今4600年前，今成都雙流縣東南有淺丘陵牧馬山一帶和今新津?qū)毝展食?，古有古蜀國王城別都）周圍有廣闊的蜀中平原，帝堯時專門研究種植五谷的著名農(nóng)技師后稷就葬在這里。王城周邊方圓三百里地，確是天地的中心，著名美眉素女（與彭祖晚年一起練成采陰補(bǔ)陽長生之術(shù)并合著有《素女經(jīng)》的采女、素女和玄女三位女友其中最有名的一位）就出生在這里。此地出產(chǎn)營養(yǎng)豐富味美可口的各種豆類、稻谷、高梁、小米，氣候溫暖，各種作物冬夏天都可以播種，各種禾苗四季都可以生長。雌雄鳳凰鳥歡樂地歌唱盡情的舞蹈，樹稍上果子金秋已經(jīng)成熟，草木葳蕤，植被豐茂。各種珍禽異獸群居雜處，其樂融融。這里生長的草，冬天和夏天都不會死，一年四季常綠。”
《水經(jīng)》和《水經(jīng)注》只有漾水，而無嘉陵江之名。又有一說，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》所言“西南黑水”，是古西夷之水，即嘉陵江上源白龍江的上游。
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉。
《山海經(jīng)》中的四海：西海即今青海湖（億萬年前遠(yuǎn)古青海湖一直連著歐洲地中海，是同一海域），北海即今渤海，東海即今東海、黃海、日本海和太平洋，南海（巴蜀內(nèi)陸海）即今四川盆地。上古的四海之內(nèi)，主要在以昆侖山為立足點(diǎn)，有長江黃河流域?yàn)橹饕秶?/span>5000年前，四川盆地是內(nèi)陸海，之后三峽迸裂，海水流經(jīng)長江中下游而入東海，原來的內(nèi)陸海成為“都廣之野”即成都平原。
南海之外：如果只指一方，就會說東、西、南、北，只說之外就包括四周，南海之外就是四川盆地四周的盆周山地。
黑水青水之間：黑水指的是岷山山地的黑水河，在岷山山地注入岷江上游；青水為青衣水的簡稱，發(fā)源于岷山以西的邛崍山，東南流在樂山市以西與大渡河匯合，注入岷江，全長近三百公里。
有木名曰若木：《山海經(jīng)》云：“金烏東出扶桑，日中建木，西歸若木。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》又云：“大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山，上有赤樹，青葉，赤華，名曰若木。”扶桑、建木、若木，都是古代神樹。建木，另當(dāng)別論。若木，應(yīng)該是扶桑，所謂“東極為扶桑，西極為若木”，意即在（東海，即今太平洋）最東邊（湯谷，即今墨西哥，距今12000年前后，青藏高原華夏部族有一支先民東渡扶桑，即經(jīng)阿拉斯加冰橋或白令海峽等路徑，萬里遷徙到中南美洲）稱為“扶桑”，在昆侖西南（在北半球，昆侖看太陽是在西南方落山）稱為“若木”，實(shí)際上扶桑與若木也許是同一種樹的兩種稱謂。若木，高大喬木，暗紅色樹皮，青綠色葉子，大紅色花朵。有行家考證，扶桑、若木即為木棉。木棉又名攀枝花，原產(chǎn)于印度，上古沿“南方絲綢之路”移植于蜀滇山區(qū)（四川云南交界處山地，即今西昌-攀枝花地區(qū)）和南越地區(qū)（南越通南粵而范圍更廣，即今廣東和越南等一大片地區(qū)）和在四川盆地南邊盆周山區(qū)的渡口（今攀枝花市）地區(qū)隨處可見。
《爾雅·釋天》解氐：“天根，氐也。”注稱：“……亢下系于氐，若木之有根。”亢，咽喉也?？合孪涤谪?，咽喉以下直到足跟也。言氐為龍足。“若木之有根”，此處有兩解，一是就像樹木有根一樣，二解為氐羌之氐，就是若木這種神樹的根。
若水出焉：若水即雅礱江，以及雅礱江注入金沙江直至宜賓的這一段江。
關(guān)乎軒轅黃帝入主成都平原，還有問道峨眉山的史料記載和民間傳說可作為旁證。
在佛教傳回中國之前，峨眉山是道家文化在西南地區(qū)的重要祖源地；直至東漢以道家文化為根基的道教作為宗教而創(chuàng)始，峨眉山成為道教文化的重要發(fā)祥地之一；魏晉時期，峨眉山道教文化發(fā)展極為繁盛。直至佛教全面興盛的唐代，峨眉山同時成為以普賢道場為核心文化形構(gòu)的中國四大著名佛教名山之一，依然是佛道二元文化并存狀態(tài)。唐人李白名詩“蜀國多仙山，峨眉邈難匹！”詩中的“仙山”仍然是指道文化名山。信奉道家文化的李白與峨眉山白水寺（今萬年寺）佛教名僧廣浚法師結(jié)成好友，寫有“蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松……”的名句。多少年之后，佛教文化終于在峨眉仙山占據(jù)了統(tǒng)治地位。然而至今，峨眉山左山道仙峰寺背后九老峰下海拔1752米懸崖絕壁上神奇魔幻的九老洞，依舊是道家文化、道教文化傳承基地?！斗馍癜瘛访枋龅牡兰椅呢斏褛w公明，就成長于九老洞。傳說中的仙女白娘子，姓白名淑珍，出生于道教文化發(fā)祥地之一的青城山，漂飛到浙江紹興，后來在杭州西湖奇遇許仙結(jié)成良緣，卻被金山寺和尚法海所鎮(zhèn)。白娘子的侍女青兒，就曾在峨眉山九老洞下黑龍?zhí)缎薜馈?/span>
東晉著名道學(xué)家、道教領(lǐng)袖、醫(yī)學(xué)家、植物學(xué)家、化學(xué)家葛洪的名著《抱樸子（第十八卷）》記載：軒轅黃帝上峨眉山向天真黃人請教“真一”之道。
南北朝北齊魏收所著史志《魏書》，其中《（志第二十）釋老志》專門記述道家、道教與佛教史實(shí)，有載：軒轅黃帝問道于峨眉山。
峨眉派絕學(xué)之一的峨眉重要內(nèi)功心法《五符經(jīng)》亦云：皇人在峨眉山北絕巖之下，蒼玉為屋；黃帝往受“三一五牙”之法。
峨眉山當(dāng)?shù)孛耖g至今傳說著4700多年前軒轅黃帝從北方中原來到成都平原，上峨眉山九老洞拜謁天皇真人求仙問道的故事。
九老洞因有九仙——天英、天任、天柱、天心、天禽、天輔、天沖、天芮、天蓬九位老者在此修道而得名。傳說九老在年輕時，曾為女媧補(bǔ)天撿拾五彩石。
軒轅黃帝入駐成都平原初上峨眉山，在九老洞仙皇臺，求問美髯銀須鶴發(fā)童顏的天真皇人“如何一統(tǒng)天下”之道，被婉拒。兩年后，軒轅黃帝再拜峨眉山，朝覲天皇真人。天真皇人感其誠意，且見軒轅黃帝襟懷天下而治蜀有方，即在峨眉山報國寺后面的鳳凰坪上，傳授《靈寶經(jīng)》和《九仙三一五牙經(jīng)》等寶典秘法給軒轅黃帝。其中《九陰真經(jīng)五符經(jīng)》，以五符為經(jīng)，上為五星，下為五岳，內(nèi)為五玉，外為五云，化為五龍。軒轅黃帝從此頓悟自省修身明德齊家治天下之大道，在寶墩古蜀王城工程完竣、移交王權(quán)、安定蜀中后，歸返北方，涿鹿中原，經(jīng)炎黃大戰(zhàn)和黃蚩大戰(zhàn)，定都黃河流域，一統(tǒng)華夏而成就千秋偉業(yè)。
以上所有描述，都在敘說：黃帝軒轅氏在四川盆地內(nèi)陸海因三峽崩裂而海水退潮前后，曾在岷山山地暫居而迎娶嫘祖為妻冊封王后，曾于成都平原為古蜀王國主持筑立“新都”（同時亦作為軒轅黃帝在西南地區(qū)的“別都”）。
黃帝入駐成都平原在寶墩建立別都后（黃帝剛在中原即位，首都建在中原），很可能同時在廣漢三星堆建有小規(guī)模的圣城，主要為冬季祭祀北方之用；爾后的蜀王繼任者也繼續(xù)使用三星堆圣城作祭祀，甚至作為王城國都。否則，三星堆發(fā)掘的一期文化已距今約有4800年，就無法解釋。三星堆因有一個三級土堆方臺而得名。祭天、祭祖、祭神，祭臺上方高低有別。
比炎帝一世晚近600年的黃帝一世，在與炎帝部族后裔在中原的部落發(fā)生“炎黃大戰(zhàn)”之后，炎、黃文化進(jìn)一步深度融合。黃帝包容與承襲了炎帝文化，在正式與中原即位之際，率眾舉兵西南一隅古蜀盆地成都平原，重建并且仍然以炎帝部族后裔之一蠶叢氏原有名號命名的蜀國，完全成為可能。炎黃文化無疑是古蜀文化的嫡親母體。古蜀文化與中原文化血濃于水，骨肉難分。
——摘自劉斌夫新著《絲綢之路：中國與世界》第三章《最古老而神秘的南方絲綢之路：長江上游古蜀王國盛況空前 <五王時代：神秘古蜀王國如夢如幻千年傳奇>》
作者簡介
劉斌夫，宏觀（區(qū)域）經(jīng)濟(jì)學(xué)家，歷史文化學(xué)者，規(guī)劃策劃專家，中國新絲路經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究院院長。為國務(wù)院發(fā)展研究中心《經(jīng)濟(jì)要參》撰發(fā)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略新思維大量內(nèi)參特稿，出版《絲綢之路：中國與世界》、《策劃中國：經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)型》、《新體制經(jīng)濟(jì)學(xué)泛論》、《中國拐點(diǎn)：西部開發(fā)20年—西進(jìn)西出戰(zhàn)略啟示錄》、《策劃重慶，策劃四川—構(gòu)筑中國經(jīng)濟(jì)第四增長極》、《中國城市走向》、《中國策劃批判》等專著。
