我覺得，我們只有用大參照、大尺度，才會把人們生活的毛病、變態(tài)給比出來，照出來。如果僅僅限于圈內(nèi)生活范圍的小標準，一種絕對之相對的塵世尺度，那人們的變態(tài)就永遠沒法說。比如，它徹底勾銷了對人之精神、靈性、思想層面的審核，只求物況與肉態(tài)，你怎么辦？比如，在人們的視野中，只有官的體面、權(quán)的淫威、錢的張揚，你又能說什么？的確，你沒得說。但我們不用這種官、權(quán)、錢的標準呢？而代之以一種更全面、更完整的尺度，比如，動用三性、三商、五系之說，那人們生活的丑陋形態(tài)必然就會原形畢露。立刻我們就會得出結(jié)論：它是殘缺的、偏廢的、怪刁的，同時又是極其變態(tài)和病態(tài)的，甚至是邪惡的。原因很簡單，它缺神、乏心、少靈、缺一些構(gòu)成精神生活的必要性參數(shù)。
只 有把這些問題弄清楚了，我們才可能（下一步）去談何為健康？何為正常？何為不病或輕病的狀況？事實上，人的身體既不會生病，也不會健康，生病和健康的僅僅 是人的精神，人的意識，因為人的身體反映的僅僅是人之精神和意識的內(nèi)容。就像德國著名心理學(xué)家德特勒夫森所說：“如果身體的不同功能以一種特定的方式同時 起作用，就會產(chǎn)生一種模式，這種模式是和諧的，我們就稱之為健康。如果一種功能脫離了軌道，那么它多多少少會危及整個和諧，我們就把它稱為疾病?！奔膊H 僅是一種表征，它想說明的是我們的意識里出現(xiàn)了不和諧，不正常，或者暗示我們的意識沒有豐滿，沒有進化到它應(yīng)該達到的階段，有欠缺，有偏軌。事實上，內(nèi)心 平衡的失去表現(xiàn)在身體上就是癥狀。癥狀是意識之信息的載體。我甚至猜想，生病的唯一目的就是讓我們完好起來。所以，生病也許僅僅是一種機智的策略，治病僅 僅是一種巧妙的良方，而治人，治我們的精神才是其真正的目的和意圖。
我認為，幾乎所有的病都和意識有關(guān)，所以都可以被稱為“意義病”?！耙?義病”也叫“意義喪失癥”，或“意義混亂癥”。是指現(xiàn)代人由意義問題而產(chǎn)生并表現(xiàn)出來的一種疾病，指他們的意識不能意識到其他的意識，不能意識到意義，或 他們的意識錯誤、混亂、顛倒地理解了意義所造成的疾病。此外，“意義病”也專指那些病因起源于心理，但表現(xiàn)卻在生理、肌體層面的疾病?！耙饬x病”不僅代表 了我們所謂現(xiàn)代文明人普遍患上的某種疾病，而且它還向我們指明了文明社會的個人疾病大多有其心理、心靈上的原因。正是由于人們普遍忽視了大多數(shù)疾病的更為 復(fù)雜的起因，從而才導(dǎo)致了大量“意義病”的產(chǎn)生和流行。人們常常把對疾病的理解束縛在傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)理論和身體的生理機制上，對待疾病，要么大而化之，籠而統(tǒng) 之，巫而玄之；要么只從原子論、機械論、生物化學(xué)的角度去處理疾病。如果相信玄學(xué)，他們就以巫術(shù)的方式來對待疾病，比如畫符，念咒語，搞些裝神弄鬼的程 式；如果篤信所謂學(xué)院派的醫(yī)學(xué)理論，他們就只知道去尋找某種“健全的”基因，選擇某種“神奇的”藥物，或追求某種時尚的健身來阻止或消除疾病，比如盲目迷 信“中華鱉精”、“太太口服液”，瘋狂購買跑步機、拉力器等，從而讓人們不知道真正的醫(yī)生是病者自己，完全無視我們的許多疾病事實上首先不是身體、生理上 的，而是心理與心靈上的。同時也使我們無法采用更為有效的精神療法、心靈療法和神商療法，使我們不能以一種積極的精神之態(tài)主動去介入疾病療理、疾病調(diào)養(yǎng)和 疾病轉(zhuǎn)換的過程。
現(xiàn) 代人一般都是信奉牛頓學(xué)說的，庸俗的唯物論者更是牛頓機械力學(xué)的忠實信徒。這種學(xué)說把人的身體看成是一種機械裝置，一臺加足了燃料的基因機器。他們把疾病 看作是一種能夠被消滅或祛除的東西，衰老和死亡是這個系統(tǒng)的“缺點”或“敵人”。于是，他們就緊緊跟隨每一次流行的有關(guān)健康的時尚，諸如維他命、營養(yǎng)液、 大補湯、養(yǎng)身法之類。這種觀點肯定是錯誤的，因為疾病并非我們可以去祛除和戰(zhàn)勝的“缺點”與“敵人”，而是我們的“朋友”，我們的“相好”，甚至是我們的 與之糾纏甚深的一位“戀人”，只不過這位“戀人”脾氣比較古怪，變化比較多端，我們一時半刻難以弄清它的性情，不容易把磕絆調(diào)解成親近。疾病是我們生命歷 程中一種轉(zhuǎn)換性的“常態(tài)”，所以，我們完全沒有必要去厭惡疾病，去痛恨疾病，甚至想去戰(zhàn)勝疾病。事實上你也戰(zhàn)勝不了。從某種意義上說，疾病是與我們共存一 體的，這是一種寄生互生的關(guān)系。對疾病，我們只能心存感念，甚至充滿謝忱。實際上，厭惡疾病，痛恨疾病，戰(zhàn)勝疾病，最終厭惡、痛恨、戰(zhàn)勝的只可能是我們自 己。我們完全可以用一種不同的方式來看待疾病，把它看作是我們身體的一種大聲抱怨，是身體對我們自己并不自知的某種生活狀態(tài)的不滿表示，看作是一種有益于 我們更大生命利益的善意的提醒，一種明顯的警示和間接的暗示。目的是讓我們有機會、有時間去關(guān)注我們生命中的某些更為重要的東西，去關(guān)注我們心理-精 神層面上某種更為嚴重的事態(tài)。如果我們忽視它，不把它當(dāng)回事，就必然會導(dǎo)致無可挽回的身體的損害和持久的情感方面的痛苦，甚至導(dǎo)致死亡。我們完全可以說， 疾病不是病，僅就疾病論疾病而言，它才是病。我們完全可以說疾病是“福音”，疾病本身即是“救助”，是“治愈”，或至少是一個我們有望康復(fù)的起點和象征。 因為它病的是身，救的是心，患的是局部，治的是整體，擾亂的是短暫，成全的是久安。即是一種舍卒保車的策略，是一種撥亂反正的手段，以期讓個體自身的生命 獲得最大的利益，發(fā)揮最優(yōu)的效能。所以說，我們與其把疾病看成是化學(xué)失衡、物養(yǎng)不良，還不如把它看成可能是我們的生活態(tài)度（世界觀、價值觀）或我們的生活 方式出了問題，我們的精神出了問題。而“意義病”這一觀念正好使我們能夠把注意力轉(zhuǎn)向人類疾病的心理-心靈層面。
根據(jù)K.A. 約布斯特等人在《意義病：健康的顯示與暗喻》一書中的觀點，他們認為，我們大多數(shù)人在一生中所遭受的大部分痛苦，即使是慢性身體性疾病（比如哮喘、胃病、 扁桃炎、關(guān)節(jié)炎、腎炎、風(fēng)濕、脊椎病、偏頭痛、肺病、心臟病等）都是由意義問題引起的，都屬于“意義病”的范疇。有大量證據(jù)表明，諸如抑郁、疲勞、緊張、 無奈感、工作狂、酗酒、嗜毒都是先于癌癥、心臟病、肺病、阿耳茨海默氏病和其他癡呆病等出現(xiàn)的。這同時又是我們身體細胞深切感受到某種意義喪失的危機證 明。先是意義的喪失，使意義不再具有意義，之后是情緒陷入混亂，精神散漫無力，或者是在喪失靈性主控的情況下亂動力，最后才是各種現(xiàn)代病的大量滋生?！耙?義病”使我們最終伴隨著痛苦和恐怖去體驗死亡，因為正是“意義病”使我們不能在生活的旅程中安置這種生命之自然終極的富有意義的情境，不能使我們帶著幸 福、安寧或?qū)捤〉那楦型ㄍ劳龅牡缆贰?/span>
有時候，疾病什么也不是，它只不過是用來填坑、補漏、充空、加密的。是沒有事情前提下的一件事情，沒有中心的一個中心，沒有主題的一個主題，沒有意義的一種意義。病的出現(xiàn)僅僅昭示了病之前、病之外——無論作為個體、家庭，還是作為民族、社會——其人生場域中的某種坑、漏、空、稀的狀態(tài)。即昭示了我們生活中某種本質(zhì)上無事件，無中心，無主題和無意義的真情。在某種意義上，它就是某種材料，是用來冒充、替代、彌補什么事件、中心、主題和意義的某種材料。
