我對(duì)老子《道德經(jīng)》第四章的理解：
原文：
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
注釋：
（道）沖：甲骨文中，沖，表示水流動(dòng)或涌動(dòng)的樣子。這里形容“道”像水一樣是守虛沒有形狀的。
不盈：永遠(yuǎn)不滿溢，這里指“道”的作用是無窮無盡的。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：對(duì)待世俗的愚魯、極端的偏頗者，要用“道”的作用去化挫敗他們的囂張氣焰。調(diào)解愚魯、極端的偏頗者造成的世俗糾紛。要用“道”的作用拂去心靈的蒙塵點(diǎn)亮其靈的亮度，必須融和著塵世瑣事給予以啟發(fā)。
湛兮：多么清晰明了啊。
譯文：
自然法則（道），是如同水一樣守虛沒有形狀的，但它如同水一樣對(duì)萬事萬物的作用卻無窮無盡的。多么幽深啊，好像萬事萬物的宗旨。用到它，可以以虛柔不盈的方式來挫敗愚魯者的極端和偏頗者的氣勢(shì)，化解心里的糾結(jié)。對(duì)待愚魯?shù)臉O端和偏頗要擦亮心里智慧之光，融和著塵世瑣事給以啟發(fā)。道又是多么清晰明了啊，似乎是一種不變的存在實(shí)體，卻又無形無相。我不知道是什么創(chuàng)造了道，就好像上帝預(yù)先創(chuàng)造好了一樣。
感悟：
宇宙自然邏輯“道”，也可以說是宇宙本體，是空虛沒有形狀的，但它就如同水一樣對(duì)宇宙萬事萬物的作用卻無窮無盡的。“道”，的確看不見，摸不著，無形無相的宇宙存在，是永恒不變的絕對(duì)精神的實(shí)體。僅僅有人的思維與之同一，也僅僅只有思維可以洞察此真理存在。
我們通常講的修道，大概主要是探究這種真理存在，或說是世界的本原，探究天地萬物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本原因和根本依據(jù)的。千百年來，人類孜孜以求地想認(rèn)識(shí)它，了解它，無非為的是化解人類自身的愚魯，極端和偏頗，調(diào)解人類社會(huì)的糾紛，讓人類社會(huì)遵循它的規(guī)律恢復(fù)到公平正義道路上去，以讓人類長(zhǎng)足發(fā)展進(jìn)步。
對(duì)于人類社會(huì)廣泛存在著的愚魯，極端和偏頗，也唯有用（道）真理去化解，再無他法，因?yàn)檎胬砜偸菐е饷骱妥孕诺暮睿恢挥X的破除人內(nèi)心的迷惑和迷信，軟化心靈明智。比如說，上帝以一個(gè)平等的愛去化解仇恨，使人類擺脫人人都想成為”人上人“的罪惡循環(huán)；以正義化解人類社會(huì)一切不公；以良善化解一切罪惡，顯示出來的強(qiáng)大的人道主義徹底改變了社會(huì)的進(jìn)程。
我對(duì)老子《德道經(jīng)》第五章解釋
原文：
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
注釋：
不仁：沒有特殊厚愛。公平的博愛。
以萬物為芻狗：芻狗，古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，這里指把萬物和被人們嫌棄的人，或物品一樣看待。
橐龠：鼓風(fēng)的氣袋子。
多言數(shù)窮：說話太多，必有理屈之時(shí)。
守中：保持那份清靜的自然中性。
譯文：
天地對(duì)萬物都是公平正義博愛的，不會(huì)把被嫌棄的物品與萬物區(qū)別對(duì)待；上帝（圣人）對(duì)百姓都是公平正義的博愛，不會(huì)把被嫌棄的人與百姓區(qū)別看待。人生天地之間，就如在鼓風(fēng)的氣袋子里，氣袋子保持安靜人在里面守虛才不受委屈，人越過多的亂動(dòng)就越憋屈。言多必失嘛，不如好好保持那份清靜的自然中性。
感悟：
對(duì)于這一章的解釋，必須首先知道老子生活的世俗周朝禮樂社會(huì)文化背景與他推崇的上古華夏大道社會(huì)的文化恰恰存在很大差異。對(duì)于老子所處當(dāng)時(shí)的周朝社會(huì)而言老子推崇的上古大道社會(huì)無疑是理想社會(huì)！這就是為什么老子曾經(jīng)說：“吾言甚易知也，甚易行也 ?！ぁぁぁぁぁぁぁぶ呦＃瑒t我貴矣。”意思是，我的理論非常容易理解，也非常容易實(shí)行?！ぁぁぁぁぁぁぁだ斫馕业娜撕苌?，所以顯得我的理論很珍貴。
這就是說，在老子的意識(shí)里周朝社會(huì)風(fēng)俗教化與他所推崇的上古社會(huì)人文教化是有差別的，甚至于，當(dāng)時(shí)的周朝禮樂社會(huì)文化理念與他推崇的上古大道社會(huì)文化理念很多是相反的。比如，上古華夏大道社會(huì)推崇的“仁義”所包涵的意義是平等的對(duì)待每個(gè)人，對(duì)每個(gè)人沒有厚此薄彼的愛和尊重。到了周朝禮樂社會(huì)卻將風(fēng)俗教化搞反了，其賦予“仁義”的意義是講究親戚關(guān)系的里外親疏，尊卑等級(jí)的愛和尊敬。這就是為什么看透了周秦禮樂的道家老子、莊子和鄧析子們針對(duì)禮樂社會(huì)推崇的所謂“仁義”得出這樣的結(jié)論：“大仁不仁”、“天地不仁”、“仁于不仁，義于不義”！意思很清楚，就是禮樂社會(huì)提倡的“仁”其實(shí)就是不仁，提倡的“義”就是不義。
在這一章，老子試圖將周朝禮樂社會(huì)與他推崇的上古時(shí)代的大道社會(huì)對(duì)“仁義”內(nèi)涵賦予的恰恰相反解釋加以區(qū)分。所以，本章的“仁”恰恰與他推崇的大道社會(huì)里的仁意思恰恰相反。那么，這一章里的“不仁”并非說天地和上帝（圣人）沒有愛，而是說，對(duì)萬物和百姓的愛是公平正義的博愛。天地和上帝{圣人}是仁慈的，它給了我們陽光、空氣、食物和水，給了我們遮體的衣物，給了我們一切所需要的東西，讓出一個(gè)安靜的空間給我們。將狂風(fēng)平息，將烈焰毀滅，將冰封解凍，將狂暴的災(zāi)難降低到最低程度，讓生命在這石地上生長(zhǎng)繁衍。天地那么無私啊博愛??！它給了我們應(yīng)有盡有的一切，自己并不攝取一點(diǎn)。難道天地有情感？有愛心？
是啊，老子相信天地是有一顆慈愛之心的，故他自信的說出：“圣人皆孩之。”意思即是天下人都會(huì)感受到上帝的垂愛?。?/span>
的確，天地間萬事萬物能夠欣欣向榮，蓬勃生長(zhǎng)，都是萬物遵循了宇宙自然邏輯規(guī)律，才被天地間一種慈愛的德性所哺育，所呵護(hù)，一切自然災(zāi)害就會(huì)降到最低范圍內(nèi)。人類如果也像萬物一樣遵循宇宙自然的邏輯規(guī)律而作為。必然也會(huì)被擁有慈愛的德性的上帝所公平眷顧，所保佑，人類就不會(huì)太多的苦難。
宇宙自然規(guī)律就是使宇宙中萬物處在安靜守虛中化育，積累，生長(zhǎng)，成功。所以，由于天地和理性的圣人上帝，既不會(huì)去瞎折騰這個(gè)世界，又永遠(yuǎn)保持平等博愛情懷去愛所有人，萬物和人類就會(huì)悠然自得生長(zhǎng)和生活。反之，如果天地和圣人上帝沒有那份無私的呵護(hù)，那份平等博愛情懷的博愛，萬物中被嫌棄的物品就會(huì)像廢棄的草狗一樣被拋棄；百姓中被嫌棄的人也會(huì)像廢棄的草狗一樣被拋棄，不是嗎？正所謂：在上帝那里沒有被拋棄的人，也沒有被拋棄的物啊！
我對(duì)老子《道德經(jīng)》第六章理解：
原文：
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿啊，若存，用之不勤。
注釋：
谷神：指空虛無形又神奇的道。 玄牝：天母。道家指孳生萬物的本源。
譯文： 空虛無形（道）又神奇，永遠(yuǎn)不會(huì)毀滅。它應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)生萬物的天母的生育之門，就是所說的天地間萬事萬物的根。連綿不絕??！萬物就是由它綿綿不斷生產(chǎn)的有形狀態(tài)的存在實(shí)體，用之也是無窮無盡，永不枯竭。
感悟： 道既是看不見摸不著的宇宙中永恒的精神存在，也是所說的萬事萬物產(chǎn)生的幽深微妙之處內(nèi)涵，它猶如萬事萬物產(chǎn)生的天母的生育之門，是天地間萬事萬物的根本出處。 如果說“道”是絕對(duì)精神存在，那么“無”既是幽深微妙處的絕對(duì)精神存在，也是幽深微妙處的物質(zhì)對(duì)象存在。而作為原材料物質(zhì)對(duì)象存在又是通過絕對(duì)精神存在這個(gè)加工場(chǎng)轉(zhuǎn)化成世界萬事萬物“有”的。所以，完全可以把絕對(duì)精神存在的“道”看成天母的生育之門，看成天地萬物的根。它又是那樣連綿不絕的生產(chǎn)萬物啊，永遠(yuǎn)用之不竭。
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