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邵雍（1011-1077），北宋理學奠基人之一，世稱“梅花易數(shù)”創(chuàng)始人。他以“先天之學”聞名，主張“觀物取象”，用哲學思辨洞察天地人事。《義利吟》是他晚年所作，以簡練語言探討“意、義、利”三者關(guān)系，揭示人性深層邏輯：“利”是本能，“義”是約束，“意”是初心。此詩既是哲學命題，也是人生鏡鑒，被后世譽為“義利抉擇的終極答案”。
《義利吟》
宋.邵雍
意不若義，義不若利。
利之使人，能忘生死。
利不若義，義不若意。
意之使人，能動天地。
【1】
意不若義，義不若利。
解釋：人的意愿不如道義重要，而道義又不如利益更能驅(qū)動人心。
人性逐利是本能，正如《管子》所言：“倉廩實而知禮節(jié)”，生存需求才是行為根基。我們常被“重義輕利”的道德綁架，卻忘了孔夫子也說過“君子愛財，取之有道”。陶淵明“采菊東籬下”看似超然，實則因“田園將蕪”而歸隱。
真正的智慧是承認“利”的正當性，而非一味壓抑。就像現(xiàn)代人追求高薪工作，既是為了生存，也是對現(xiàn)實的尊重。“利”是人性的底色，“義”是后天的修飾，看清這一點，方能不被道德綁架。
【2】
利之使人，能忘生死。
解釋：利益驅(qū)動下，人可以忘卻生死，爆發(fā)出驚人的力量。
從商鞅變法“利誘”百姓納糧，到今天職場人“996”拼命，利益始終是最強催化劑。但《易經(jīng)》提醒我們：“利者，義之和也”，過度逐利必致短視。正如俗語“人為財死，鳥為食亡”，若只盯著眼前利益，終會淪為工具。
真正的強者，是能用“義”駕馭“利”，讓利益成為成就自我的階梯。就像馬云創(chuàng)業(yè)初期，既追逐商業(yè)利益，也堅守“讓天下沒有難做的生意”的初心。利益是發(fā)動機，但方向盤必須握在道義手中，否則終將失控。
【3】
利不若義，義不若意。
解釋：利益雖強，卻不如道義持久；道義重要，卻不如本意純粹。
“義”是社會契約，而“意”是內(nèi)心本真。莊子“曳尾涂中”拒絕楚王高官厚祿，正是守住了“意”。我們常因外界評價而違背初心，卻忘了王陽明“致良知”的教誨。
人生最高境界，是讓“利”服務于生存，“義”規(guī)范行為，而“意”指引方向。就像蘇軾“一蓑煙雨任平生”，看似灑脫，實則是對內(nèi)心意愿的忠誠。“利”養(yǎng)身，“義”修身，“意”才是安身立命的根基。
【4】
意之使人，能動天地。
解釋：當人順應本心意愿時，力量足以撼動天地。
從文天祥“丹心照汗青”到現(xiàn)代人追求夢想，真正的力量源于內(nèi)心認同。《中庸》講“至誠無息”，只有與本心同頻，才能迸發(fā)持久能量。就像諸葛亮“鞠躬盡瘁”，非為名利，而是“意”之所向。
違背意愿的“義”是枷鎖，順應意愿的“義”才是升華。就像喬布斯回歸蘋果時，他說：“我愿意用余生追隨內(nèi)心的熱愛?！碧斓夭徽Z，卻偏愛那些忠于本心的人。
完
圖|文：古意新聲
