前言：1973年，長沙馬王堆漢墓出土了一批古書，其中就包括我們流傳千年的《道德經》。結果經過整理復原人們發(fā)現(xiàn)，該版本與現(xiàn)行版本，存在一些差異。為更近距離地索探老子《道德經》原意，國際道學網(wǎng)現(xiàn)推出一個系列，專門整理這些差異帶來的文意變動，歡迎關注。
《道德經》通行本第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
《道德經》帛書本第一章：道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
去掉一些助詞及斷句差異，本章主要有三個影響原文解讀的不同之處：
1、恒與常
帛書本是“非恒道”、“非恒名”，通行本是“非常道”、“非常名”。這里的“恒”字，為了避孝文帝劉恒之諱，才把“恒”改為“?！?，并通行于后世。只相當于換了個通假字而已，但卻影響了后世對本章的解讀。
有很多人，把“常”解釋為“通常的”、“普通的”、“一般的”，所以“常道”就變成了一般的道，“常名”就變成了普通的名，與“恒”字意義完全不一樣了。
“恒”，意為“持久”、“長久”，引申為“一直存在”，意指那個原本就一直存在的東西，也即是“真正的道”、“真正的名”。老子在后文有提到“自古及今，其名不去”，這里其名不去的名，即為“恒名”。
2、天地與萬物
帛書本是“萬物之始”、“萬物之母”，通行本是“天地之始”、“萬物之母”?？瓷先ネㄐ斜靖庸ふ欢鵀榱诉@工整，損失的卻是文本原意。
我們通常的認知，天地是在萬物之先的，《易經》所謂天地合而化育萬物。這樣一來，天地之始與萬物之母就有了先與后的差別，變成了先有“無名”，再有“有名”。
王弼也是把這“始”和“母”看作一條線上的兩個點，一個起點，一個終點。但其實，這二者是同時出現(xiàn)的。就像形體和影子一樣，影子是形體在光線照射下生成的另一種形態(tài)，如果光無處不在，形體和影子的出現(xiàn)誰先誰后？
然而影子又確實產生自形體，所以《道德經》后文又有“天下之物生于有，有生于無”的說法，這與“兩者同出”并不矛盾。
3、異名同謂與同謂之玄
“謂”字，《說文》解釋為報，也就是告知、說明的意思，它還有個意思是“稱為”。通行本的“同謂之玄”便明顯是“稱為”的意思：同樣都稱之為玄。但帛書本的異名同謂，則更接近于告知、說明的意思：名字不一樣，但告知、說明的都是同一個東西。
這個東西是“玄”嗎？并不是，而是“道”。后人把道與玄等同，談玄與論道等同，把道學變成了玄學，讓“吾言甚易知，甚易行”的《道德經》，變成了不著實地的玄談，實在是遺禍不淺。
“玄”字，是會意字，表示一束絲懸空不著地，相互搓纏在一起的樣子。所以“玄之又玄”，實為“有名”與“無名”相互搓纏，“有欲”與“無欲”相互搓纏，就像日夜輪替方有萬物生，動靜結合方有萬物化，虛實結合，我們才能正常思考、生活。
所以造化萬物之妙，在于有名、無名之玄；參悟造化之妙，在于有欲、無欲之玄，“玄之又玄，眾妙之門”。
【本章白話解讀】
道是可以用語言去描述的，但用語言描述出來的道，并不是那個真實存在的道；事物的性質是可以被認知（定義命名）的，但我們對它的認知，也并非那個真實存在的它。
萬物產生之始的狀態(tài)，不可思議難以捉摸，不能落于具體的“名”，故而為“無名”。它是萬物得以產生的開始。
萬物形成之初的狀態(tài)，有其性質可以把握，能落于具體的“名”，故而為“有名”。它是萬物得以形成的根源。
由道及人。當我們的身心處于“靜虛”狀態(tài)時，念欲起不起，身將動不動，但是其中蘊含著勃勃生機，萬念萬行才能得以孕育產生。此時，即為“無欲”的狀態(tài)。
處于這種狀態(tài)，是最容易激發(fā)靈感的時候，因為能感悟到“無名”的玄妙。靈感即出，心念已動，身體已行，此時，即為“有欲”的狀態(tài)，落于“有名”。
這兩種狀態(tài)的區(qū)別在于，“無欲”是空虛寧靜的感悟狀態(tài)，而“有欲”是有所思慮的有為狀態(tài)。所以常常處于感悟狀態(tài)，以體會那無可名狀的玄妙；常常處于有為狀態(tài)，以察知那萬物的最終歸處。
這“無名”和“有名”，“無欲”和“有欲”，雖然它們各自的形態(tài)不一樣，但都共同指向同一個東西。“無名”和“有名”的互相搓纏，是萬物得以產生并持續(xù)演化的玄妙法門；“無欲”和“有欲”的互相搓纏，是人得以認知和運用道之玄妙的總法門。
