开心六月综合激情婷婷|欧美精品成人动漫二区|国产中文字幕综合色|亚洲人在线成视频

    英文名稱: Borobudur Temple Compunds 
    國(guó)家: 印度尼西亞 
    所屬洲: 亞洲 
    批準(zhǔn)時(shí)間: 1991 
    批準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)
    1９９１年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C (I) (II) (VI) 被列入《世界遺產(chǎn)目錄》

    婆羅浮屠：從重新發(fā)現(xiàn)到列入世界遺產(chǎn)名錄 

    一個(gè)以金字塔式的曼荼羅形式出現(xiàn)的巨大的大乘佛教遺址，約于公元前800年由夏連特王朝在爪哇中部建造，竣工后不久便被廢棄。塔底呈正方形，周長(zhǎng)約120米，總面積將近1．5公頃。中央圓頂距塔底35米。 

    1814年：托馬斯·斯坦福德·拉弗爾斯爵士重新發(fā)現(xiàn)了該塔，清除了周圍的碎石和雜草。專家們根據(jù)繪畫編制了文件。 
    1885年：發(fā)現(xiàn)了“隱基腳”--原始塔底，并發(fā)現(xiàn)了為防止建筑物倒塌而修建的擋土墻后面的淺浮雕。 
    1907-1911年：西奧多·范·埃爾普進(jìn)行了第一次修復(fù)工作。他拆除并重建了三個(gè)圓臺(tái)和窣堵波。 
    1955年：印度尼西亞請(qǐng)教科文組織就防止遺址倒塌的問(wèn)題提出措施。 
    1972年：教科文組織向全世界發(fā)出拯救婆羅浮屠的呼吁。 
    1975年-1982年：修復(fù)工作進(jìn)行。 
    1983年2月23日：舉行竣工典禮。費(fèi)用總計(jì)2000萬(wàn)美元，其中三分之二由印度尼西亞政府支付，700萬(wàn)美元由教科文組織的國(guó)際運(yùn)動(dòng)籌措，參加這一運(yùn)動(dòng)的國(guó)家有27個(gè)。 
    1991年：婆羅浮屠塔被列入教科文組織的世界遺產(chǎn)名錄。 
    “在公元八世紀(jì)的爪哇，強(qiáng)盛的夏連特王朝的統(tǒng)治者皈依大乘佛教。他們使用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)建造了這座設(shè)計(jì)精良的石頭佛塔。成千上萬(wàn)名工人、工匠和藝術(shù)家參加了建筑。但是，他們的這個(gè)杰作卻壽命短暫！” 
    黎明時(shí)分，一望無(wú)際的椰林在朦朧的晨霧籠罩下還在沉睡，而在東方，默拉皮火山那優(yōu)雅的廓影背后已是金光萬(wàn)道。煙霧從這座火山升起，裊裊依依。山下，平原正在蘇醒，零零落落地傳來(lái)雄雞的報(bào)曉聲，打破了黎明的寧?kù)o。一圈圈窣堵波在清晨的冷寂中默默站立著。我可以看見(jiàn)面朝東升之旭日的佛陀像；新的一天的霞光似乎一時(shí)一刻都沒(méi)有打斷他的沉思。 
    朦朦朧朧中，我看到一個(gè)身著白色衣服的男人坐在中央窣堵波腳下。嘴里發(fā)出一種奇怪的聲音。我側(cè)耳傾聽(tīng)，原來(lái)他正在念經(jīng)。他也許是爪哇的一個(gè)佛教徒。太陽(yáng)照在默拉皮山上，他雙手合十，平靜地向太陽(yáng)致意，然后默默地走了。 
    這不是我第一次參觀婆羅浮屠。對(duì)這座古跡了解得越多，我越為它的美麗感到迷惑。大約20年以前，教科文組織為拯救這一古跡向國(guó)際社會(huì)發(fā)出呼吁。有27個(gè)國(guó)家對(duì)此作出了反應(yīng)，并且與教科文組織和印度尼西亞專家合作，在10年時(shí)間里搬運(yùn)了一百萬(wàn)塊石頭，目的是使個(gè)chandi恢復(fù)本來(lái)面貌。婆羅浮屠是一個(gè)特別的古跡。它不是寺廟，因?yàn)樗鼪](méi)有膜拜或祭祀的地方，它是一個(gè)巨大的佛陀神殿，既是窣堵波，又是曼荼羅（宇宙的表象）。 
    在八世紀(jì)的爪哇，強(qiáng)盛的夏連特（夏連特：群山之王）王朝的統(tǒng)治者皈依大乘佛教，這是一種大約誕生于西歷紀(jì)元開(kāi)始時(shí)期的佛教。他們使用當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的技術(shù)，大約在公元800年建造了這座設(shè)計(jì)精良的石頭佛塔。成千上萬(wàn)名工人、工匠和藝術(shù)家參加了建筑。但是，他們的這座杰作卻壽命短暫！婆羅浮屠竣工不到一個(gè)世紀(jì)，便被漸漸遺忘，就像古印度的土佛塔那樣，在使用七天之后便又化為塵土。 
    為什么這個(gè)在爪哇中部還建有其他杰作的王朝卻在公元十世紀(jì)廢棄了這座佛塔，而將其注意力轉(zhuǎn)向爪哇島東部呢？是因?yàn)槟せ鹕奖l(fā)以及隨之而來(lái)的強(qiáng)烈地震嗎？就像龐貝城被巖漿灰所覆蓋那樣，婆羅浮屠也沉睡了1，000年之久。這個(gè)被深深埋藏在灌木叢中的傳說(shuō)中的遺址直到1814年才得以重見(jiàn)天日。當(dāng)時(shí)的英國(guó)駐爪哇總督托馬斯·斯坦福德·拉弗爾斯爵士派員前去調(diào)查，終于找到了它。 

    三界 

    讓我們來(lái)仔細(xì)研究一下婆羅浮屠。在昔日稱為爪哇花園的古杜平原，用蘭灰色多孔火山巖建造的這座圣殿聳立在平坦的山頂上。這是一個(gè)巨大的階梯式錐形建筑，頂端是一個(gè)很大的鐘形窣堵波。從遠(yuǎn)處眺望，可以看到整個(gè)建筑物都圍繞著這個(gè)窣堵波。 
    稍近一些，你可以發(fā)現(xiàn)塔底四周有一堵巨大的防護(hù)墻，也許是在建造佛塔時(shí)用來(lái)支撐佛塔的。防護(hù)墻掩蓋了真正的基石或者說(shuō)是“隱基腳”，隱基腳上飾有160幅浮雕。這些浮雕發(fā)現(xiàn)于19世紀(jì)末，其后不久就被考古學(xué)家拍攝了下來(lái)。 
    這些“看不見(jiàn)的”浮雕描述了人類無(wú)法擺脫的欲界。一些人認(rèn)為，這些浮雕是出于宗教動(dòng)機(jī)，有意隱藏起來(lái)不讓香客看到的。我不同意這種看法。一方面，“隱基腳”上還有未完成的浮雕，這表明，由于某種意料不到的事件，工程突然停止了。另一方面，這樣一個(gè)錯(cuò)誤發(fā)生在一座經(jīng)過(guò)如此周密安排的佛塔上似乎是不可思議的，關(guān)于這一點(diǎn)，我將在后面進(jìn)行解釋。曼荼羅的這一部分代表著“終極真理”：四周中部都有階梯，拾級(jí)而上，可到達(dá)佛塔的頂部。

    圣殿的主要結(jié)構(gòu)由這個(gè)塔底和建在塔底上的五層方臺(tái)組成。上部結(jié)構(gòu)由三個(gè)圓臺(tái)組成。這就是佛塔的基本形狀：方臺(tái)，代表大地；圓臺(tái)，代表天空，合起來(lái)組成了數(shù)字9，而9是佛教的至高數(shù)字。 

    第二層平臺(tái)開(kāi)始有走廊。走廊必須順時(shí)針參觀，這是為了尊重宗教儀式上的繞行。走廊的墻上有1，300幅淺浮雕，全長(zhǎng)2，500米。這是色界。在這一階段，人雖已摒棄了各種欲望，但仍然有名有形。這部巨大的石書記載了佛陀的一生，就像經(jīng)文中敘述的那樣。走廊四周的欄桿外每一個(gè)凹角都有一個(gè)石佛陀，盤腿坐在一個(gè)蓮花座上，總共有432個(gè)。 

    然后，我們來(lái)到佛塔上部的底部。一直被欄桿阻擋的視野在這里突然開(kāi)闊了，因此，當(dāng)人們進(jìn)入無(wú)色界時(shí)，就有一種超凡脫俗的感覺(jué)。 

    在婆羅浮屠，從大地到天空，從有形到無(wú)形，這種過(guò)渡是一種平和的過(guò)渡。它沒(méi)有嚴(yán)格保持方形：每個(gè)方臺(tái)的邊緣都向外突出，打破了生硬的直角形狀，這樣也許是試圖用建筑風(fēng)格來(lái)打破香客繞行時(shí)所產(chǎn)生的單調(diào)感覺(jué)。我個(gè)人認(rèn)為，這是有意向圓臺(tái)過(guò)渡。從航攝照片來(lái)看，頭兩個(gè)平臺(tái)并不完全是圓形，略加變形之后看起來(lái)更像方形！只有頂端的平臺(tái)是一個(gè)真正圓形。 

    婆羅浮屠的三界標(biāo)志著窣堵波盤旋上升、指引香客走向終極真理的各個(gè)階段。中央的這個(gè)窣堵波不像其他窣堵波那樣在墻壁上有鑿有小孔，上面什么都沒(méi)有：頂端虛空一無(wú)所有。佛陀本身是隱藏著的。他似隱似現(xiàn)，似有似無(wú)。72個(gè)小窣堵波，墻上鑿有小孔，矗立在三個(gè)平臺(tái)上，每個(gè)窣堵波上都有一個(gè)佛像。佛像的臉只能透過(guò)石孔隱約可見(jiàn)。石孔形態(tài)各異，而且越接近中央的窣堵波，石孔就越少，這象征著佛陀越來(lái)越無(wú)形了。所有佛陀都擺著同樣的手勢(shì)。這種手勢(shì)表示法輪永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)。 

    當(dāng)我們到達(dá)頂部時(shí)，我們突然也感受到了大乘佛教的宇宙現(xiàn)。在這里，太極現(xiàn)出它的本來(lái)面目，佛光產(chǎn)生了！是的，婆羅浮屠日夜閃爍著色彩千變?nèi)f化的佛光，本身就像一座巨大無(wú)比的燈塔，光芒四射。這座圣殿的504個(gè)佛像，面對(duì)著羅盤儀上的四個(gè)方向，以仁慈而明亮的眼光擁抱世界。不僅是這些窣堵波，而且還有護(hù)墻上的凹角、小塔、這座大建筑物的最細(xì)微部分，無(wú)不面向天空，似乎想抓住過(guò)往飛云的氣息。

    曼荼羅中的曼荼羅 

    按照這種解釋，婆羅浮屠是“偉大的光之佛陀”的安樂(lè)鄉(xiāng)?！皞ゴ蟮墓庵鹜印贝嬖谟跓o(wú)數(shù)個(gè)精雕細(xì)刻的小佛陀之中。塵埃本身變成了光。正如大乘佛教教義所說(shuō)，一人存在于眾人之中，眾人本身又是一人的體現(xiàn)。在大乘教佛經(jīng)中，光明并不是黑暗的敵人：超越有與無(wú)之間的對(duì)立的正是本來(lái)虛空的光。 

    我們現(xiàn)在來(lái)看看曼荼羅，這個(gè)有助于積極默念佛陀宇宙的深?yuàn)W形象。曼荼羅是由婆羅浮屠所形成的，不論是在繪畫中還是在雕刻中，它們都像日本京都東寺里的佛像一樣，始終是根據(jù)一個(gè)中心點(diǎn)來(lái)定位的。婆羅浮屠注視著羅盤儀的四個(gè)方位，而它的“中心”是虛空的，婆羅浮屠是對(duì)曼荼羅構(gòu)想的一個(gè)完美說(shuō)明。 

    1930年，法國(guó)考古學(xué)家兼建筑師亨利·帕爾芒捷提出，婆羅浮屠最初可能被設(shè)想為矗立在方臺(tái)上的一個(gè)巨大的窣堵波，但是穩(wěn)定性問(wèn)題迫使建造者不得不重新考慮上部的設(shè)計(jì)。這一理論在1980年于東京舉行的關(guān)于婆羅浮屠問(wèn)題國(guó)際研討會(huì)上得到一些與會(huì)者的支持，但我似乎并不能接受。即使婆羅浮屠在建造過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)細(xì)微修改，但它的設(shè)計(jì)極為嚴(yán)格，因此不可能在這方面作任何建筑上的妥協(xié)。 

    神秘的和諧 

    在我看來(lái)，人們?cè)谄帕_浮屠看到的數(shù)字的神秘和諧是充分的證據(jù)。我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，方臺(tái)上有432個(gè)佛像，在上部的同一圓心的平臺(tái)上有72個(gè)佛像。這些數(shù)字不只是一種巧合。由于階梯把每一圈佛像平分為四組，因此，佛像的總數(shù)（432和72）和除以四以后得到的每一組的數(shù)字（108和18）可以被3和9除盡。換言之，整個(gè)建筑顯然被設(shè)想成數(shù)字3的函數(shù)，這象征著統(tǒng)一和3的平方---9，而9是佛教中的一個(gè)神秘?cái)?shù)字。 

    另一個(gè)研究人員J?G?德卡斯帕里斯認(rèn)為，建筑物頂端中央的窣堵波是第十個(gè)平臺(tái)，這與菩提薩埵(修行的佛陀)在成就佛果前通過(guò)的十個(gè)階位是相對(duì)應(yīng)的。但是當(dāng)初建造婆羅浮屠時(shí)，爪哇只實(shí)行六個(gè)階位。毫無(wú)疑問(wèn),六個(gè)方臺(tái)代表了六個(gè)階位。但是，從方臺(tái)變到圓臺(tái)又作何解釋呢？ 

    我對(duì)上述種種解釋從未完全滿意過(guò)。后來(lái)有一天，我閱讀了《論修行的十個(gè)階位》，其中，曾經(jīng)在九世紀(jì)初創(chuàng)建了深?yuàn)W的真言宗教派的日本大和尚空海法師陳述了他對(duì)曼荼羅的見(jiàn)解。 

    他認(rèn)為，“靈魂的升華”--曼荼羅是靈魂升華的形象表示--是在九個(gè)外在階位中實(shí)現(xiàn)的，九個(gè)外在階位之后便是最后的隱秘的階位。對(duì)婆羅浮屠的建筑學(xué)意義有什么更好的界定嗎？從動(dòng)物的欲界開(kāi)始，和尚最終達(dá)到了“神秘的境界”。即與外界隔絕的至高點(diǎn)。他所感受的覺(jué)醒于是使世界變成光明。這難道不是大曼荼羅在黎明的曙光中悄悄告訴我們的秘密嗎？ 

    所以，婆羅浮屠是神秘的大乘教的遺址嗎？我不能肯定，但我深信這一點(diǎn)。 

    不要再弄錯(cuò)了。我并不是說(shuō)空海和尚影響了婆羅浮屠的建造。我只是說(shuō)婆羅浮屠和空海和尚的教義淵源相同。空海和尚本人接受了中國(guó)深?yuàn)W的真言宗教義，并把第一個(gè)曼荼羅傳給了日本。 

    他是哪一年回國(guó)的呢？是806年，正是夏連特在爪哇島上興建婆羅浮屠的那一年。我們也不要忘記，東大寺是日本奈良的佛陀寺廟，其構(gòu)想也基于沿婆羅浮屠大多數(shù)方臺(tái)描繪的大乘教佛經(jīng)。這座寺廟于公元751年破土動(dòng)工。據(jù)認(rèn)為，日本的這座寺廟的奠基工程那時(shí)已經(jīng)開(kāi)始。 

    通往中國(guó)的海路 

    這種明顯的巧合并不只限于日本和印度尼西亞。在同一時(shí)期的錫蘭，成千上萬(wàn)的和尚在無(wú)畏山寺信奉的是大乘佛教教旨。無(wú)畏山寺與中國(guó)長(zhǎng)期保持著聯(lián)系。去中國(guó)時(shí)，僧伽羅人走的是海路，而非翻山越嶺的陸路。

    這就是海上的絲綢之路。它在文明的相會(huì)中起到了決定性作用。這是一條東西方交流商品和文化的捷徑，它的出現(xiàn)也許還早于橫跨大陸的絲綢之路。許多國(guó)家的人民都使了這條路，其中有印度人、中國(guó)人、希臘人、羅馬人和阿拉伯人，還有印度尼西亞人。錫蘭是一個(gè)停泊港，那些橫跨印度洋的人一過(guò)馬六甲海峽便兵分兩路，或者繞道新加坡，或者沿蘇門答臘和爪哇島海岸航行，然后向北直駛中國(guó)南部的廣東。海上絲綢之路最后從意大利（羅馬）延伸到日本（奈良），把印度洋、西太平洋、中國(guó)海、紅海和波斯灣連接起來(lái)。 

    必須以這條極其豐富多采的海上交易網(wǎng)為背景去看待婆羅浮屠。東南亞海域在公元七世紀(jì)和八世紀(jì)海事頻繁，在談到印度一爪哇文明史時(shí)，特別是在談到某個(gè)佛教遺址時(shí)，我們不應(yīng)忘記除印度以外其他國(guó)家的文化影響所起的作用。 

    仔細(xì)研究一下婆羅浮屠靜坐沉思的佛陀。他們的表情不同于印度或泰國(guó)的佛像，而比較接近中國(guó)和日本的佛像。難道夏連特王朝沒(méi)有一支強(qiáng)大的駛往中國(guó)以及印度和錫蘭的船隊(duì)嗎？此外，無(wú)畏山寺的和尚在去中國(guó)的途中常常在爪哇停留。甚至有這樣一種傳說(shuō)：他們?cè)诠耸兰o(jì)曾在婆羅浮屠附近的一座山上建起了一個(gè)村落。 

    這個(gè)佛教徒村落與婆羅浮屠的建造之間有可能存在某種聯(lián)系嗎？沒(méi)有確鑿的證據(jù)，但是，婆羅浮屠的堵波的形狀與錫蘭古都阿努拉達(dá)普拉的蓮花狀堵波的形狀一模一樣。我還記得，當(dāng)我看到在無(wú)畏山寺遺址發(fā)現(xiàn)的佛像與婆羅浮屠的佛像竟然如此相似時(shí)我是何等的驚訝。 

    如果不提及當(dāng)?shù)氐奈幕?，?dāng)然就無(wú)法理解婆羅浮屠的構(gòu)想。在印度尼西亞，祭拜祖先的一種方式是建造層層疊疊的金字塔，以此表示后人對(duì)先祖靈魂的崇拜和紀(jì)念。難道這座浩大的金字塔形的曼荼羅的建造就沒(méi)有受到這一傳統(tǒng)的影響？全世界都把這份獨(dú)特的文化遺產(chǎn)歸功于印度尼西亞人民。 

    太陽(yáng)已經(jīng)從婆羅浮屠升起。我的思緒轉(zhuǎn)到公元八世紀(jì)的外向型風(fēng)氣。那時(shí)沒(méi)有文化界線。各國(guó)人民相互吸收對(duì)方的文化，就像旅行者在一起解渴那樣。難道那些遙遠(yuǎn)的時(shí)代一去不復(fù)返了嗎？我不能這樣認(rèn)為。山下的水中，蓮花因其根莖而相互連接。花瓣上的露珠折射著月亮的光芒，千里之外，亦共此時(shí)。照耀著默拉皮山的太陽(yáng)現(xiàn)在正照在香客們的臉上，此時(shí)最美的乃是真理的光輝。

    世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià): 

    這座著名的佛教圣殿，總面積2,500平方米，在聯(lián)合國(guó)的援助下得以重建。整個(gè)建筑分為三層。基座是五個(gè)同心方臺(tái)，呈角錐體；中間是三個(gè)環(huán)形平臺(tái)，呈圓錐體；頂端是佛塔。四周圍墻和欄桿飾以淺浮雕。圍繞著環(huán)形平臺(tái)有72座透雕細(xì)工的印度塔，內(nèi)有佛龕，每個(gè)佛龕供奉一尊佛像。