在《六元正紀大論》中，用強有力的六個“凡是”司天的氣，五運之化，是從五運的氣，或逆五運的氣；
（內(nèi)經(jīng)書中原文說，“夫五運之化，或從五氣，或逆天氣”，中的“或逆天氣”，注解新校正人改的不對，應(yīng)該是“或逆五運的氣”。而后接下句。因為五運六氣的運行，只有兩種方式的運行?；蝽樦鴥?nèi)圈五運，五季，五臟的道路升降出入，叫下臨、上承?；蝽樦馊μ斓牧鶜獾牡缆飞党鋈?，叫上乘、下加。故不能改成“逆天氣”。若果改成“或逆天氣”，就與下文五運六氣行在外圈天的六氣的方式就混淆了）
或從天氣逆地氣，或從地氣逆天氣之后。黃帝說，這些事，在五運六氣運行的時候，都不合乎五運六氣運轉(zhuǎn)中說的“數(shù)”的問題。岐伯說“氣用有多少，化治有盛衰，衰盛多少，同其化也”。這里說的“氣用的多少”；“化氣的盛衰”；“盛衰的多少”，“同其化”。這四句話的天道，構(gòu)成了五運六氣運轉(zhuǎn)的全部過程。天干代表著數(shù)，數(shù)表示著天干代表著氣得多少。如果說《黃帝內(nèi)經(jīng)》這本書是專門給伏羲、神農(nóng)、黃帝一類的人用來作治理國家讀的書，而又不想讓平民百姓看懂這些天道，從而把它寫的如此的玄妙和隱晦。岐伯在《三部九候》中說，必須由我自己“指而導(dǎo)之，乃以為真”，這都是站在五運六氣運轉(zhuǎn)的角度，用醫(yī)理的方法，告訴如何診脈才是符合五運六氣運轉(zhuǎn)，才是真正正確的診脈方法。凡是、不是站在五運六氣運轉(zhuǎn)的天道講述脈理的方法，書中說都是“授師不卒，妄做雜術(shù)，妄言為道，更名自功”。那么在今天看來，百分之百的文人墨客真的是，全都敗在了這些巧妙的說法之間，使后人無法步入五運六氣宮、府的殿堂。統(tǒng)統(tǒng)都被岐伯說中了。當今的人們到處都在寫《黃帝內(nèi)經(jīng)》白話翻譯，解釋，辦班，總是不服氣，都以為十年寒窗苦，自己弄懂了《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在我看來真是妄言為道，都在更名自功。
比如黃帝說：其有至而至，有至而不至，有至而太過何也？岐伯做了答復(fù)后，帝說：善。馬上又問，請言其應(yīng)。岐伯說出了，“物生其應(yīng)也，氣脈其應(yīng)也”。這里說的萬物的生榮都有一個正常的時間，人身中脈象到來的時間也有一個正常的時間，寸脈或尺脈隨著時令的到來氣有余歲氣早，脈象來得也早，歲氣不及，脈象來得也晚。都是以時令到達的時日為準，依期而至。這些沒有人能夠辦到，連寸脈是司天的氣，尺脈是在泉的氣，都不知到。
又如：岐伯說：“春氣西行”，“夏氣北行” 讀者不知道這是在說，以司天的氣為準，在告知這是氣太過了?！扒餁鈻|行”，“冬氣南行”讀者也不知道這是在說，以在泉的氣為準，在告知這是氣太過了。
“春氣始于下，冬氣始于標” 讀者也不知道這是在說，以司天的氣為準，氣來得晚了，為不及的氣?！扒餁馐加谏希臍馐加谥小?/span>也不知道這是在說，以在泉的氣為準，氣來得晚了，為不及的氣。
“春氣始于左，秋氣氣始于右” 也不知道這是在說，以在泉冬運的氣為準，在告知這都是當其位的氣?！跋臍馐加谇?，冬氣始于后”不知道這是在說，以在泉春運的氣為準，在告知這都是當其位的氣。
天地的陰陽都是通過看著五運六氣的運轉(zhuǎn)圖的盤，才都能看見氣。在應(yīng)天的脈象中，人的脈象應(yīng)于不應(yīng)，也都是通過五運六氣的運轉(zhuǎn)盤，才能依次演法推求脈氣。
