（刺法論，本病論的章節(jié)·五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)論）
五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，誰都想學(xué)會它，都想把五運(yùn)六氣轉(zhuǎn)起來，以便于明白五運(yùn)六氣到底神秘在何處。為什么說它是“三墳之書”。用它言天，以應(yīng)于人，用它言醫(yī)，驗證于治??；善言古的人，用以驗政今天的社會；善言氣的人，用以驗證于今天氣候，驗證于今天物的變化，驗證數(shù)字代替形，代表事兒的微甚；善言事的人，驗證今天萬事萬物是怎樣同天地之化。無論言化報化的氣，言變報變的氣，這些神明之理，你都不可能不解釋成五運(yùn)六氣的出入，上升和下降的道理。但是要解釋五運(yùn)六氣的出入，上升和下降的問題，以何樣的方式，何樣的事兒來契符到五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)上，從而說明它，那就難了。不管是誰，都不知道從何處下手，這是后人沒有辦法明白五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》在講述五運(yùn)六氣的過程時，總是把一個人作為一個天體來說事。把人身體中“血”的流動，定為陰氣，營氣，五味，酸甜苦辣和咸淡的變化。把人身體中“呼吸氣”的流動，定為陽氣，衛(wèi)氣，六氣，寒暑燥濕風(fēng)火的變化。即使這樣，還是沒有辦法找到下手之處。所以說，談五運(yùn)六氣轉(zhuǎn)起來說法，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的十篇大論中，經(jīng)過遺失而后又找回來的《卷第二十一》中的《刺法論篇第七十二，本病論篇第七十三》才是最關(guān)鍵，最關(guān)鍵篇章。明朝·馬蒔把論五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的理論都放在了他總結(jié)歸納的卷之八里。這是整個《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》一百六十二篇文章的核心。核心的核心是在《七十二和七十三》中，說的氣是怎樣出入和升降的，出入廢，萬物滅絕，升降止，化氣就不存在了。但是，如果沒有前九篇的基礎(chǔ)，當(dāng)然誰也更看不懂它。如果有了五運(yùn)六氣的基礎(chǔ)，這里說的天道還看不明白，你就更沒有辦法找到五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)下手的地方。你就會用五運(yùn)六氣的一點點知識各取所需，胡說八道。所以學(xué)會五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)下手的開始，首先要看懂《72·73》，要看懂《72·73》首先還要會看五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)圖。《五運(yùn)行大論》中說的南政年和北政年的運(yùn)轉(zhuǎn)圖你不會，又去自創(chuàng)用十二僻卦以及用生辰八字，來片面的符合書中的語言。都是沒有辦法看到五運(yùn)六氣的。所以后世人更不知司天為寸脈，在泉為尺脈。也不知在南政年天往右轉(zhuǎn)，往西轉(zhuǎn)，地往左轉(zhuǎn)，往東轉(zhuǎn)。不知在北政年天往左轉(zhuǎn)，往西轉(zhuǎn)，地往右轉(zhuǎn)，往東轉(zhuǎn)。不知這些道理，當(dāng)然也就不知道在南政年診寸脈時，左手往右易；在北政年診寸脈時，右手往左易。更不知在運(yùn)轉(zhuǎn)中會出現(xiàn)五郁的氣，五塞的氣，當(dāng)然更不知道《刺法論，本病論》就是五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)論此二篇之含義了。在說到刺穴行針中，折其郁氣，資其化源的方法，更不知道在何處所補(bǔ)，在何處所泄，應(yīng)該針刺在何經(jīng)脈，用藥應(yīng)該用在何經(jīng)脈了?，F(xiàn)在我們摘抄二文中兩段再注釋說明，以便仿照書中運(yùn)轉(zhuǎn)方法與博主們共究此理。
帝曰五運(yùn)之至，有前后與升降往來，有所承抑之，可得聞乎刺法？岐伯曰當(dāng)取其化源也。是故太過取之，不及資之。太過取之，次抑其郁，取其運(yùn)之化源，令折郁氣。不及扶資，以扶運(yùn)氣，以避虛邪也。資取之法令出《密語》。
五運(yùn)之至，必須有代表運(yùn)氣的十天干，為心、肝、脾、胃、腎，五陰五陽配地的地支，為厥陰，少陰，太陰，少陽，陽明，太陽的六氣。論司天和在泉的六氣，為手足的六經(jīng)脈。內(nèi)五運(yùn)的氣為主運(yùn)的氣，外六氣的氣，為主司天的氣，萬年歷中每日的天干為客運(yùn)的氣，地支的六氣為客氣。
代表五臟，為主運(yùn)的氣，為定位的氣，論的是春，夏，長夏，秋，冬。代表司天的六氣，按天的秩序，分別管著五臟，五運(yùn)的氣。五運(yùn)六氣圖必須會畫。
如2018年，（1）太陽司天和太陰在泉的氣，前半年管著夏天的氣，即人的心臟定位；后半年管著冬天的氣，即人的腎臟定位；（2）少陽司天和厥陰在泉的氣，前半年管著春天的氣，即人的肝臟定位；后半年管著長夏天的氣，即人的脾臟定位；（3）陽明司天和少陰在泉的氣，前半年管著初夏天的氣，即人的心臟定位；后半年管著秋天的氣，即人的肺臟定位。
又如2019年，（1）厥陰司天和少陽在泉的氣，前半年管著夏天的氣，即人的心臟定位；后半年管著冬天的氣，即人的腎臟定位；（2）陽明司天和少陰在泉的氣，前半年管著春天的氣，即人的肝臟定位；后半年管著長夏天的氣，即人的脾臟定位；（3）太陽司天和太陰在泉的氣，前半年管著初夏天的氣，即人的心臟定位；后半年管著秋天的氣，即人的肺臟定位。
每年都從立春前大寒日開始。這大寒日，不是平常在《易經(jīng)》中，鬼臾區(qū)的人說的大寒日。如2018年的大寒日，是從2018年1月17日，農(nóng)歷為2017年十二月初一，己酉日，為大寒開始的第一天。而不是2018年1月20號為大寒開始的第一天。論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，首先看萬年歷，不看萬年，你沒有辦法知道節(jié)氣，中氣開始的時間。所以說在農(nóng)歷2017年的年氣中，2017年小寒的寒氣還沒有走到大寒日，2018年大寒的寒氣就先于時令三天半提前先到了，故叫五運(yùn)之至中的春運(yùn)先到了。也就是說2018年初之氣，少陽司天時的第一天，2018年厥陰風(fēng)運(yùn)開始的第一天，己酉日為2018年農(nóng)歷的第一天到了。請你注意的是農(nóng)歷2017年節(jié)氣小寒的運(yùn)氣是上升的，在上升的節(jié)氣中，在戊申日行過了白天，又行了一宿，至丑時末刻。當(dāng)運(yùn)的氣再至寅時水下第一刻開始，就成了己酉日的時間。己酉日是農(nóng)歷2018年的1月17己酉日，是2018年大寒的時令，是2018年初之氣，是下降的氣。因為在農(nóng)歷2017年的最后一天的氣，先時三天半入了大寒，故為農(nóng)歷2017年有余的邪氣都?xì)w入了2018年。
在2018年初之氣，初候的五天中，為少陽的陽氣司天，厥陰的陰氣為在泉行于地，共同主管著2018年春運(yùn)。在初之氣，中氣大寒的寒氣中，第一天為“己酉日”，交在了厥陰在泉陰氣之前，即交在了春運(yùn)之前的初夏的時間，這叫當(dāng)其位，當(dāng)其時的燥氣（己酉日的酉）先時走到了立春。生成的氣為太過的氣。
我說的這些話，你不懂，也就是你對《五運(yùn)行67篇》文中敘述地五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)圖一點也不懂。當(dāng)然不懂何叫五運(yùn)六氣的前后，不懂何叫司天在泉寸尺脈的前后。
不會看萬年歷，不會看2017年與2018年的銜接圖，不會看2018年與2019年五運(yùn)六氣的銜接圖，你休想讀明白《刺法論和本病論》中說的含義。文中說的幽明相見，叫“曰陰 曰陽，寒暑弛張”。兩幽（陰）相見，兩明（陽）相見，叫“曰柔 曰剛”，叫孤陰孤陽的虛氣。如：
在2015年氣換成2016年的年氣，2016年的年氣換成2017年的年氣，2017換成2018年，2018換成2019年，等等。請您看一看司天在泉年運(yùn)中，運(yùn)氣的變換關(guān)系。
（1）乙未司天，庚戌在泉；丙申司天，辛亥在泉：都是2015年司天運(yùn)的氣 乙金 生著2016年在泉 辛運(yùn) 的氣，2015年在泉 庚金 運(yùn)的氣生著2016年司天 丙水 運(yùn)的氣，即“乙辛”相遇，“庚丙”相遇。
（2）丙申司天，辛亥在泉；丁酉司天，壬子在泉：都是2016年司天運(yùn)的氣，丙水 生著2017年在泉 壬木 運(yùn)的氣，2016年在泉 辛水 運(yùn)的氣生著2017年司天 丁木 運(yùn)的氣，即“丙壬”相遇，“辛丁”相遇。
（3）丁酉司天，壬子在泉；戊戌司天，癸丑在泉：都是2017年司天運(yùn)的氣，丁風(fēng) 生著2018年在泉 癸火 運(yùn)的氣，2017年在泉 壬木 運(yùn)的氣生著2018年司天 戊火 運(yùn)的氣，即“丁癸”相遇，“壬戊”相遇。
（4）戊戌司天，癸丑在泉；己亥司天，甲寅在泉：都是2018年司天運(yùn)的氣，戊火 生著2019年在泉 甲土 運(yùn)的氣，2018年在泉 癸火 運(yùn)的氣生著2019年司天 己土 運(yùn)的氣，即“戊甲”相遇，“癸己”相遇。
請愛好學(xué)五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的人，請愛好中醫(yī)診脈的人，你自己連續(xù)畫一畫五運(yùn)六氣的年氣圖，這才叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》中用來論五運(yùn)六氣的天體圖；這才叫《黃帝內(nèi)經(jīng)》中用來診脈的脈象圖。天地有二甲子，十干、十二支，上下經(jīng)緯天地，即上下能診到十二條經(jīng)脈。司天和在泉的氣一方為陰，另一方為陽，即司天的為寸脈，在泉的為尺脈。陰的氣數(shù)和陽的氣數(shù)都是平衡的，共同主管著五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)。只要有一方失守氣位，陰和陰的氣就要發(fā)生迭移，陽和陽的氣就會發(fā)生迭移，這種迭移的氣就是陰孤或陽孤的大虛氣，名曰：柔和 剛。在兩年氣的銜接中，發(fā)生一次，而到三年，首尾相接，就必然在人間化成牲畜的癘病或人的疫病，傷寒病也是其中的一種。發(fā)病的大小，只有看著五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)圖，推其天地間日氣生成邪氣的大小，方可明白。通過看五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)圖，明白將來發(fā)生的癘病或疫病，才叫圣人（聰明的人）治未亂，圣人（聰明的人）治未病。所以說看懂《刺法論和本病論》是明白五運(yùn)六氣下手最好的出處。
農(nóng)歷2017年在小寒的寒氣上升一結(jié)束，2018年大寒的寒氣就已經(jīng)過了初之氣厥陰的氣。方法是把“己酉”的日氣，通過甲己丙作首，合到當(dāng)其位，當(dāng)其時厥陰寒氣降而又升的氣位，少陰。從而知道2018年的氣太過了，燥氣先于大寒而行到了先天少陰的地域，成了春天的時令。故“太過取之”要治它。
2019年初運(yùn)初之氣，大寒開始的第一天是公歷2019年1月27號，為甲子日，（不是1月20號）是2018年五運(yùn)六氣在運(yùn)轉(zhuǎn)中超氣超過了頭，在2018年大雪節(jié)氣的時令中，把超氣超到獨盛的氣，再經(jīng)過置閏進(jìn)行了刪除。（重復(fù)使用了大雪的節(jié)氣，多加了15天），也就是把世間太極的邪氣進(jìn)行了刪除，再重新從冬至的接氣開始，正好又是己亥南政年。把2018年的極氣一刪除，2018年的終其日的氣，就成了2019年大寒后的第八天開始了，為甲子日，為大寒初候的第一天成了接氣。當(dāng)換成2019年初之氣，大寒初候的氣時，就成了時間至少陰在泉行于地，而甲子日的濕氣也正好從少陰的氣位開始。少陰為寒氣，叫時間至2019年大寒的中氣，而客氣甲子的日氣也同時至大寒的中氣，這叫時間到而氣到的氣。在五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)中成了平氣。故2019年在大寒初候的5天，中候的5天，末候的5天，中醫(yī)者，我右手的尺脈都應(yīng)該為不大不小的沉脈為無病。（注意少陰行到了南政年的南邊，君的標(biāo)氣、中氣、本氣都為寒氣，為陰精）。診到異象的脈象都是病氣。所以診脈時，以奇恒六十個首先的診法，是完全正確的。診脈的方法也完全遵守了五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)的天道。
再論五運(yùn)六氣，“六六之節(jié)”每一節(jié)開始的時間時，都要從每一日的早晨寅時開始，不要用《六微旨大論》中說的，始于巳時一刻，申時一刻，亥時一刻的時間來論氣。那是在以六十年間，截取子辰申年的年氣行了四年，為一個單位開始的時刻，為一日的寅時時晨初，水下一刻；截取丑巳酉年的年氣行了四年，為單位開始的時刻，為一日的巳時時晨初，水下一刻；截取寅午戌年的年氣行了四年，為單位開始的時刻，為一日的申時時晨初，水下一刻；截取亥卯未年的年氣行了四年，為單位開始的時刻，為一日的亥時時晨初，水下一刻。都是把年氣的余氣，即五運(yùn)六氣運(yùn)轉(zhuǎn)到終止氣位還有余氣，又把余氣歸于到下一年氣的時刻。也是把一日分成了兩段時間。但都是從一日的寅時開始。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中論診脈，論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)，都是論當(dāng)其位，當(dāng)其時日，在一侯氣的一日之中，論診脈，論五運(yùn)六氣。都要用啟玄子截時法，開五運(yùn)。用天干、地支以更遷氣的出入和升降，上應(yīng)司天在泉和間氣的時間。定出太極初判，太極初始，太素初刻的時間看陰陽的迎隨，內(nèi)外分離，六經(jīng)波蕩和診脈的病情。診脈不可能以十五年或六十年為一個單位時間，診出一個人的脈象。更不可能用當(dāng)其位，當(dāng)其時司天在泉主管步氣宗司的氣，去論后六十年的五運(yùn)六氣。只能是在當(dāng)其時令，當(dāng)其有病之時，診出當(dāng)其時一侯氣的脈象來。用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中得賢人截時間的方法，都用一甲子年正好在本月正好在當(dāng)其日，朔日平旦建寅時，論甲己日為開始論脈象。不能侍著年運(yùn)的氣，截取脈象定病。更不能侍著15年從其類序開始的時間，截取出脈象定病。
以下是五運(yùn)之至，書中舉的實例：太過取之，次抑其郁，取其運(yùn)之化源，令折郁氣。不及扶資，以扶運(yùn)氣，以避虛邪，所看到的，消除的方法?！洞谭ㄕ摵捅静≌摗氛钦撐暹\(yùn)六氣怎樣運(yùn)轉(zhuǎn)下手的指導(dǎo)文章。把這兩篇文章抽掉，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就失去了存在的價值。沒有讀過它的人，論五運(yùn)六氣的運(yùn)轉(zhuǎn)自然沒有辦法下手。
要知道以下哪是說的升，哪是說的降。盡陳斯道，可申洞微，不用管是在南政年，還是在北政年，真理都是一個，只是運(yùn)行的方向不同罷了。都要直而申之，看實例直接可知。
（1）太陽復(fù)布，即厥陰不遷正，不遷正氣塞于上，當(dāng)瀉足厥陰之所流。
當(dāng)太陽寒氣還在司地，至?xí)r接著就應(yīng)該是厥陰的氣來司地。但是行至厥陰氣位來的客氣，風(fēng)氣丁巳，火氣癸亥，氣雖太過，但都積于厥陰的氣位。風(fēng)火的陽氣與司天的寒氣不合，所以要以太陽的寒氣尺脈為準(zhǔn)。為厥陰經(jīng)脈中郁住了風(fēng)熱成病。當(dāng)用針在足厥陰經(jīng)的滎穴行間穴 瀉出邪氣。注意都是以本氣論氣。
在北政年，我右手第四指，在下關(guān)脈診到的弦脈或浮脈盛于我左手第四指診到的尺脈。故知道我右手第四指診的是足厥陰經(jīng)脈。
在南政年，我左手第四指，在下關(guān)脈診到的弦脈或浮脈盛于我右手第四指診到的尺脈。故知道我左手第四指診的是足厥陰經(jīng)。因為書中說的是足經(jīng)脈，所以說的是下降的氣，故太陽復(fù)布，是在泉的氣不退位。（自己不畫診脈圖，休明。）
在五運(yùn)六氣的轉(zhuǎn)動中，逆行五步一右遷同我。為折其郁氣。
（2）厥陰復(fù)布，少陰不遷正，不遷正即氣塞于上，當(dāng)刺心包絡(luò)脈之所流。
當(dāng)氣上升時，厥陰的風(fēng)氣還在司天，陽氣戊辰，癸酉，火氣盛于前少陰的氣位。是陽氣熱化于天，太過的氣勝過了風(fēng)司天的氣，刺手厥陰經(jīng)心包洛勞宮穴。這一定說的是在南政年，不可能是北政年。厥陰司天，少陰為火時，塞于上，風(fēng)火為同氣。
我的左手食指診的是寸脈，為厥陰風(fēng)脈。我的右手食指診到的是上關(guān)脈，是少陰經(jīng)大于我的左手食指診的寸脈。因為說的是手經(jīng)脈，故氣是上升的，以手經(jīng)脈為準(zhǔn)。
逆行五步一右遷同我。為折其郁氣。
（3）少陰復(fù)布，太陰不遷正，不遷正即氣留于上，當(dāng)刺足太陰之所流。
逆行五步一右遷同我。為折其郁氣。
（4）太陰復(fù)布，少陽不遷正，不遷正則氣塞未通，當(dāng)刺手少陽之所流。
當(dāng)太陰的陰氣布天，戊子，癸巳盛于少陽經(jīng)火的氣位，塞于上，刺手少陽三焦經(jīng)的液門。
（5）少陽復(fù)布，陽明不遷正，不遷正則氣未通上，當(dāng)刺手太陰之所流。
手少陽中氣風(fēng)氣布天，燥濕氣與風(fēng)氣不和，刺手太陰的魚際穴。
（6）陽明復(fù)布，太陽不遷正，不遷正則復(fù)塞其氣，當(dāng)刺足少陰之所流。
以上都是在當(dāng)其一年中，當(dāng)其位，當(dāng)其時的時間，以寸脈為準(zhǔn)，邪氣盛于前，盛于左；以尺脈為準(zhǔn)，邪氣盛于前，盛于左。為折其郁氣。
當(dāng)人的氣血流動不通時，欲折郁氣，通經(jīng)脈的醫(yī)理，用針瀉。但是南北政年分不開；不會看萬年歷；找不到時令的節(jié)氣和中氣的時間；又不知是在手經(jīng)脈，還是在足經(jīng)脈。故欲折其余氣，必?zé)o令過失，可得明乎？。論五運(yùn)六氣的轉(zhuǎn)動同樣如此?？傻妹骱?？
帝曰遷正不前，以通其要，愿聞不退，欲折其余，無令過失，可得明乎？岐伯曰氣過有余，復(fù)作布正，是名不退位也。使地氣不得后化，新司天未可遷正，故復(fù)布化令如故也。
講完了司天在泉左邊，前邊勝于前的氣，只要不失其當(dāng)其時本侯氣之時間，必然有辦法使氣血通暢起來。如果失去當(dāng)其時的時間，就只能使用“子午流注法”了。
如果退位的氣還是太過有余，復(fù)作布正，即還在布天，使地氣不得后化，新司天的氣沒有盛過已退位的氣，休氣又復(fù)布化令，又該如何辦呢？
（1）巳亥之歲，天數(shù)有余，故厥陰不退位也，風(fēng)行于上，木化布天，當(dāng)刺足厥陰之所入。
應(yīng)該到少陰的寒氣在泉行于地，但是巳亥厥陰的風(fēng)氣有余至太陽不退位，還在布化大地，盛于在泉的尺脈。刺足厥陰曲泉的合穴，必解。
（2）子午之歲，天數(shù)有余，故少陰不退位也，熱行于上，火余化布天，當(dāng)刺手厥陰之所入。
應(yīng)該到太陰的陰氣布天，但是，子午少陰的火氣有余至厥陰不退位，熱在后還化于天，盛于司天的寸脈。刺手厥陰曲澤的合穴，必愈。
（3）丑未之歲，天數(shù)有余，故太陰不退位也，濕行于上，雨化布天，當(dāng)刺足太陰之所入。
應(yīng)該到少陽的火氣為在泉行于地，但是丑未太陰的陰氣有余至少陰不退位，還在布化大地，盛于在泉的尺脈。刺足太陰陰陵泉的合穴，必解。
（4）寅申之歲，天數(shù)有余，故少陽不退位也，熱行于上，火化布天，當(dāng)刺手少陽之所入。
應(yīng)該到陽明的陽氣布天，但是，寅申少陽的火氣有余至太陰不退位，熱行于天，盛于司天的寸脈。刺手少陽三焦經(jīng)天井的合穴，必愈。
（5）卯酉之歲，天數(shù)有余，故陽明不退位也，金行于上，燥化布天，當(dāng)刺手太陰之所入。
應(yīng)該到太陽的陽氣布天，但是，卯酉陽明的燥氣有余子少陽不退位，熱行于天，盛于司天的寸脈。刺手太陰經(jīng)尺澤的合穴，必愈。
（6）辰戌之歲，天數(shù)有余，故太陽的寒氣不退位也，寒行于上，凜水化布天，當(dāng)刺足少陰之所入。
應(yīng)該到厥陰陰的風(fēng)氣在泉行于地，但是太陽的寒氣有余至陽明不退位，還在布化大地，盛于在泉的尺脈。刺足少陰經(jīng)陰谷的合穴，必解。
故天地氣逆，化成民病，以法刺之，預(yù)可成平氣。
人身中的氣血都通天地，人都不會有病，人身中的氣血逆行，或不通，都會有病。在氣交變 經(jīng)脈的前后，即標(biāo)氣一端，或本氣一端，依照天元，刺其有余的氣，經(jīng)脈中的終始?xì)庋善?，為病愈?/span>
