中國古典小說《西游記》以其豐富的想象，奇妙的故事向我們展示了一個(gè)變幻奇詭的神話世界，在讀者心中樹起了一座藝術(shù)的豐碑。吳承恩在《西游記》中塑造了一個(gè)又一個(gè)栩栩如生的動(dòng)態(tài)形象。本領(lǐng)超凡、機(jī)智多謀、敢于反叛的孫悟空；自私懶惰、貪吃好色的豬八戒；一本正經(jīng)、迂腐之至的唐僧。除此之外，作者筆下所描寫的女妖們也構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的群體，她們既如片片迷人的風(fēng)景，又似道道可怕的陷阱，不僅吸引了讀者的目光，也豐富著《西游記》里的人物畫廊。
在唐僧師徒四人西天取經(jīng)的路上對他們構(gòu)成威脅或與他們直接發(fā)生矛盾沖突的女妖們共有11伙（人），她們分別是：尸魔白骨精（第二十七回）；金角大王的母親九尾狐（第三十四回）；靈感大義的義妹斑衣鱖婆（第四十八回）；毒敵山琵琶洞蝎子精《（第五十五回）；牛魔王之妻鐵扇公主羅剎女、牛魔王之妾玉面公主（第五十九回）；荊棘嶺樹精杏仙（第六十四回）；盤絲洞七個(gè)蜘蛛精（第七十二回）；比丘國美后白面狐貍（第七十八回）；陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精（第八十回）；天竺國假公主玉兔精（第九十五回）；這些女妖水雖出身不同，法術(shù)各異，但個(gè)個(gè)本領(lǐng)高強(qiáng)。作者對這些女妖的描繪也是因物賦形，以形會(huì)意，使女妖的形象同中有異，多姿多彩，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。
一、異中有同（共性）
《西游記》中這群外表迷人的精靈，同時(shí)也被賦予了狠毒邪惡、殘酷狡猾、吃人肉、縱情欲的妖魔性。有時(shí)就連神通廣大的孫悟空也奈何不了她們。
（一）食欲形象
在《西游記》中很多妖魔都想吃唐僧肉而求長生不老。作者刻畫的這一群體中女妖精有：第27回白骨夫人，第34回金角大王的母親九尾狐，第48回靈感大王的義妹斑衣鱖婆，第72回盤絲洞七個(gè)蜘蛛精。她們的形象都非常鮮明、生動(dòng)。
這里面與唐僧師徒有過正面交鋒的有白骨夫人和盤絲洞七個(gè)蜘蛛精。
白骨夫人是西行路上第一個(gè)想吃唐僧肉的女妖精，她狡猾善變，邪惡狠毒，專吸人血，方圓幾十里的人都被吃光了。她是獨(dú)擋一面的地頭蛇，她抱著“過了這個(gè)村，就沒了這個(gè)店”以及怕“笑破他人口”的想法，連續(xù)三次變化，幾番戲弄，花言巧語，雖未能逃脫過孫悟空的火眼金睛，最終渾身碎骨，但她的解尸法也搞得師徒反目，糊涂的唐僧趕走了孫悟空。
盤絲洞那七個(gè)蜘蛛精，也是吃人的魔頭?！澳撬膫€(gè)到廚中撩衣斂袖，吹火刷鍋。你道他安排的是些什么東西?原來是人油炒煉，人肉煎熬，剜的人腦煎作豆腐塊片。唐僧不吃，要走，那些女人便露出兇相，攔住門，怎么肯放，俱道：‘上門的買賣，倒不好做！放了屁兒，卻使手掩，你往哪里去！’”她們被悟空稱為“七個(gè)美人兒”，美貌連唐僧也不覺“看得時(shí)辰久了”。[1]她們當(dāng)著唐僧的面脫了自己的衣服，唐僧還只怕打他的情，沒有想到那個(gè)精并不要打他的情，只是要抓住他，然后吃他的肉。
（二）色欲形象
《西游記》林林總總的女性形象中，與色欲有關(guān)的有：第55回毒敵山琵琶洞蝎子精，第59回牛魔王的妾玉面公主，第64回荊林嶺樹精杏仙，第78回比丘美后白面狐貍，第80回陷空山無底洞金鼻白毛老鼠精，第95回天竺假公主玉兔精。這些女妖無不美麗絕倫，以色迷人，她們構(gòu)成一個(gè)整體，象征著色欲。
第55回蝎子精攝得唐僧回到琵琶洞，弄出十分嬌媚之態(tài)，攜定唐僧說：“常言黃金未為貴，安樂值錢多。且和你做會(huì)夫妻兒，耍子去也。[2]使出各種手段來勾引唐僧。
第64回樹精杏仙長得：青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂。星眼光還彩，蛾眉秀又齊。下襯一條五色梅淺紅裙子，上穿一件煙里火比甲輕衣。弓鞋彎鳳嘴，綾襪錦繡泥。妖嬈嬌似天臺(tái)女，不亞當(dāng)年俏姐姬。但見到唐僧時(shí)“挨挨軋軋，漸坐漸近”，低聲悄語呼道：“佳客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的？人生光景，能有幾何？”[3]
第80回第涌夫人老鼠精更是執(zhí)著，從第80回《姹女育陽求配偶，心猿護(hù)主識妖邪》到第83回《心猿識得丹心，姹女還歸本性》，用了四回的篇幅寫了她費(fèi)盡心思，使出種種伎倆色誘唐僧，做出那千般嬌態(tài)，萬種風(fēng)情，口里叫道：“長老哥哥妙入，請一杯交歡酒兒?！?/p>
上面的幾個(gè)女妖精都是以唐僧作為色誘的對象，而78回中比丘美后白面狐貍就另當(dāng)別論了。她色誘的對象是比丘國國王。她使皇帝不分晝夜，貪歡不已，弄得精神疲憊，身體羸弱，飲食少進(jìn)，命在須臾。國王為了治病，竟要用一千一百一十個(gè)小兒的心肝煎湯服藥。這是何等的暴虐，昏淫。但在作品里，是白面狐貍弄壞了國王的龍?bào)w，使千百小兒的性命危在旦夕。這樣，一切的罪惡根源都傾向了女色。接下來，就是唐僧師徒如何去與這一女妖戰(zhàn)斗，并且引導(dǎo)、點(diǎn)化國君認(rèn)識美后是狐貍的真身，使他懸崖勒馬，迷途知返，從此國泰民安。更具諷刺意味的是壽星身邊的白鹿變成道人，把白面狐貍獻(xiàn)給比丘國王，也是他有所謂海外秘方，要用小兒的心肝作藥引，但最后要為此承擔(dān)的一切罪過都放在了白面狐貍的身上，她被悟空一棒打死，而白鹿卻被后臺(tái)壽星帶走。
（三）女妖的“狡詐陰險(xiǎn)”
《西游記》中的女妖不僅有狠毒邪惡的一面，也有“狡詐陰險(xiǎn)”的一面。她們都能認(rèn)真把握并利用人性的弱點(diǎn)以逞其目的。對于女妖的狡詐陰險(xiǎn)當(dāng)數(shù)第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中的白骨精。
白骨精本是一個(gè)粉骷髏，她同其它的許多的妖精一樣想吃唐僧肉，長生不老。但她的本領(lǐng)不及其它的妖怪，可她了解并善于利用人性的弱點(diǎn)與陰暗面。在她的三戲三藏中，就體現(xiàn)的淋漓盡致。
她第一次變化用一個(gè)“美”字。利用美色來設(shè)陷阱，果然奏效?！澳前私湟娝目∏危糇泳蛣?dòng)了凡心。”這妖怪雖在孫行者護(hù)道下未得逞，卻挑撥了唐僧師徒關(guān)系，弄得行者受皮肉之苦。
第二次用了一個(gè)“衰”字，變成一個(gè)老婦人，哭泣自己的女兒遭不測。利用了唐僧作為出家人的那種慈悲心腸。同時(shí)更加驗(yàn)證了行者第一次的打殺是誤殺良家婦女，雖然又失手了，但孫悟空卻遭到了唐僧的懲罰，可憐把行者的頭勒得似個(gè)亞腰葫蘆，十分疼痛難忍，滾將來哀告道：“師父莫念了，有甚話說了吧！”唐僧還要他回去，好在行者知恩報(bào)，未曾回去。
第三次，這妖怪變化為一個(gè)老道念著佛經(jīng)，拈著佛珠，似十分向佛。俗話說“物以類聚，人以群分”。唐僧在這荒山野嶺遇到老道，真是他鄉(xiāng)遇故知，產(chǎn)生了親近感，好在“那大圣棍起處，打倒妖魔，才斷絕了靈光?！敝豢上鞘ド谎螅吹构肿镄姓?，一紙修書逐走了美猴王。怪誰？只因那妖怪通人性，并善于利用人性的弱點(diǎn)。
第七十八回中，比丘國白面狐貍為了迷惑君主，殘害無辜，假裝為國王治病，實(shí)則欲取唐僧心臟，使盡了手段，幸好被孫悟空識破，陰謀才未得逞，國王方得以明智，小兒才攝去鵝籠。
第五十九回中，天竺國假公主玉兔精，本是天界嫦娥身邊的玉兔，因懷恨那一掌之仇，私自下界，正巧遇著唐僧師徒，為了宿緣竟盅惑國王拋繡球招駙馬為了達(dá)其目的，軟硬兼施，不擇手段。
女妖們“狡詐陰險(xiǎn)”的本性在這兒得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。
（四）女妖外表的美
《西游記》中眾多的女妖最大的共性便是容貌的美麗。作為取經(jīng)人的對立面，妖精均非善類，但書中的男女妖怪在外貌上有著天壤之別：男妖精生得面目猙獰，極其丑陋。如第二十八回黃袍妖怪的模樣青靛臉，白獠牙，一張大口呀呀，兩邊亂蓬蓬的鬢毛，卻都是些胭脂染色；三四紫巍巍的髭髯，恍疑是那荔枝排芽。鸚嘴般的鼻兒拱拱，曙星樣的眼兒巴巴。而女妖幾乎是清一色的美人，個(gè)個(gè)有沉魚落雁之容、閉月羞花之貌。
第二十七回寫道：“那女子生得冰肌藏玉骨，襯領(lǐng)露酥胸。柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。體似燕藏柳，聲如鶯囀林。半放海棠籠曉日，才開芍藥弄春晴?！边@是白骨精為迷惑唐僧師徒而變做“月容花貌的女兒”，這般俊俏，也難怪八戒不禁動(dòng)了凡心。
第六十回中寫到玉面狐貍“嬌嬌傾國色，緩緩步移蓮。貌若王嬙，顏如楚女。如花解語，似玉生香。高髻堆青藏碧鴉，雙睛蘸綠橫秋水。香裙半露弓鞋小，翠袖徽舒粉腕長。說什么暮雨朝云，真?zhèn)€是朱唇皓齒。錦江滑膩娥眉秀，塞過文君與薛濤?！惫植坏盟纸杏衩婀?，原來是因她有著傾國傾城之美貌，也莫怪牛魔王會(huì)為她拋棄了結(jié)發(fā)妻子羅剎女。
第七十二回中寫七個(gè)美人兒，“比玉香尤勝，如花語更真。柳眉橫遠(yuǎn)岫，檀口破櫻唇。釵頭翹翡翠，金蓮閃絳裙。卻似嫦蛾臨下界，仙子落凡塵?！盵1]使得那一心向佛，六根清凈的唐三藏都“看得時(shí)辰久了?！弊阋娭┲刖拿朗遣煌岔懙拿馈：蒙截i八戒更是荒唐，變成一條鲇魚精在蜘蛛精的腿襠里亂鉆。怪不得吳承恩大師將第七十二回取名為“盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形 。”
第七十八回寫比丘國美后白面狐貍“年方一十六歲，其女形容嬌俊，貌若觀音”。陛下愛其美色，寵幸在宮，使得比丘國王戀其美色，不分晝夜，貪歡不已，如今弄得精神瘦倦，身體虛弱，飲食少進(jìn)，命在須臾” 。由此可見白面狐貍的美讓人“愛不釋手”。
第八十二回 “姹女求陽，元神護(hù)道”中寫白毛老鼠精更是傳神：“發(fā)盤云髻似堆鴉，身著綠絨花比甲。一對金蓮剛半折，十指如同春筍發(fā)。團(tuán)團(tuán)粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑。端端正正美人資，月里嫦蛾還喜恰。”就連嫦蛾都驚喜她的姿色，因而孫行者擔(dān)心師父會(huì)為美色所惑，“不知他的心性如何”。
《西游記》中女妖外表的美是無可比擬的，美本不是過錯(cuò)，但這種美是有誘惑性的，是有害的。這些女妖的出現(xiàn)不僅是唐僧師徒西天取經(jīng)路上的重重障礙，更是對唐僧取經(jīng)信念和意志的考驗(yàn)。
二、同中有異（特性）
《西游記》中的女妖雖大都是害人精，他們時(shí)時(shí)阻撓和威脅著唐僧取經(jīng)的成功，但她們也有可敬的地方。她們“有人情”，“通世故”，更好的豐富了《西游記》中的內(nèi)容。正如譚正璧先生所說：“女性是給予文學(xué)以藝術(shù)的情緒與環(huán)境的唯一人物，文學(xué)里沒有女性的表現(xiàn)也決不成為偉大的文學(xué)作品?！盵4]
（一） 可貴的親情
《西游記》中的女妖還有著親情的顯露，與其它女妖相比，羅剎女更像一個(gè)符合封建家庭倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的女人。
她是一個(gè)愛孩子的母親，紅孩兒仗著在火焰山練就的三昧真火，欺壓山神、土地，還搶走唐僧想蒸熟吃掉，以求長生不老。觀音菩薩為此收他做了善財(cái)童子，“與天地同壽，日月同庚”。這本是他的造化，可羅剎女卻不這樣想，羅剎道：“你這個(gè)巧嘴的潑猴，我那兒雖不傷命，再怎生得到我的跟前，幾時(shí)能見一面？”母愛情不自禁的流露了出來，讓人也為之動(dòng)情。
對于丈夫，羅剎女更是一個(gè)溫柔賢良的妻子。丈夫牛魔王貪財(cái)貪色，喜新厭舊，娶了玉面公主后很少回家，羅剎女儼然就是一個(gè)棄婦。可她卻對偶然相見，無情無意的丈夫百般殷勤，滿肚子的怨恨卻只說一句：“大王，燕爾新婚，千萬莫忘結(jié)發(fā)，且吃一杯鄉(xiāng)中之水?！笨梢娝郧榈膶捜?。更可貴的是為救丈夫，她情愿獻(xiàn)上自己苦修多年的寶扇。
在這里，我們不難看出羅剎女的愛子愛夫的深情。最后，她隱姓修行，得了正果。也不枉費(fèi)她的一片真情。
（二）閃光的愛情
《西游記》中的女妖大多都想和唐僧成親，其目的是為了“求陽”。而荊棘嶺的杏仙卻別樹一枝，與眾不同。他本是一棵長在懸崖邊上的杏樹所化。在一個(gè)月明如晝的夜晚，她手拈杏花，笑吟吟的出現(xiàn)在我們面前，她姿容秀麗，舉止文雅，錦心繡口，極善吟詩，幾乎令人忘記她本身是妖精。
在第六十四回中寫到杏仙生得“青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂，星眼光還彩，娥眉秀又齊。下襯一條五色梅淺紅裙子，上穿一件煙里火比甲輕衣。弓鞋彎鳳嘴，綾襪錦拖泥。妖嬈嬌似天臺(tái)女，不亞于當(dāng)年俏妲姬”。活生生一個(gè)大美女，還充滿柔情，為人謙虛賢惠。像給大家進(jìn)茶時(shí)吟出“雨潤紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏?！钡拿罹洌€說自己“妾身不才”。更難能可貴的是，她雖然美，卻不以美色迷惑唐僧師徒。她對唐僧是有意，就算成不了姻眷，也不曾絲毫傷害唐僧。在唐僧知道她為樹妖后都對其有憐惜之情，只有那呆子，不識好歹，結(jié)束了她，好生可憐。
杏仙無論從主觀上，還是客觀上，她所追求的都是一種至真的愛情。而且，她身上有著一種與眾多女妖不同的品質(zhì)，她是唯一一個(gè)未與唐僧師徒打斗的女妖，就連自己性命遭到威脅的時(shí)候都未反抗。杏仙的行為是值得肯定的，她是閃光的另類。
三、女妖身上所體現(xiàn)的女性觀
《西游記》雖為中國四大名著之一，但我們也不能否定處于哪個(gè)特定時(shí)代的吳承恩在寫作上的不足?！段饔斡洝冯m對封建男性優(yōu)越意識有所懷疑和沖擊，表現(xiàn)出進(jìn)步的一面；但它畢竟是一部寫于封建社會(huì)時(shí)期的作品，仍舊在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)封建倫理制度下士大夫?qū)ε缘钠?。其?shí)中國古代并非總是“男尊女卑”。在“女媧造人”的母系時(shí)代，女性就占統(tǒng)治地位。《紅樓夢》的問世，又對人們認(rèn)識女性有了更深刻的啟示?！都t樓夢》中寶玉有一段驚世駭俗的言論：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便覺清爽，見了男子，便覺濁臭逼人。”這實(shí)際上反映了作者的思想。這種思想為作品奠定了在文學(xué)上的最高地位，也是作品中最為閃光的東西。其實(shí)《西游記》在塑造女性形象上，我認(rèn)為既有其庸俗的一面，也有其進(jìn)步的方面?！段饔斡洝分械呐?，都有獨(dú)立的人格，敢愛敢恨，敢做敢為，是自己命運(yùn)的主人。在婚姻上都是自主的，雖未兩相情愿，卻大膽表白。更為可貴的是，吳承恩塑造了鐵扇公主這個(gè)有著復(fù)雜性情的女妖形象。人們稱她為鐵扇仙，因?yàn)樗谷藗兠馐苎谉峤箍手?；同時(shí)，她愛子愛夫情深。作者在作品中也肯定了她，所以她修成了正果。從這里也隱約看出了作者對女性認(rèn)識的思想已經(jīng)有所改變。
因此,《西游記》畢竟對傳統(tǒng)的女性形象有了有限的突破,為讀者塑造了形態(tài)各異、個(gè)性張揚(yáng)的魅力女妖,她們既有妖性,又多人性,其情感欲望上的社會(huì)屬性,令讀者感到親近。作者潛意識中的欣賞傾向,在一定程度上沖擊了封建社會(huì)對女性的傳統(tǒng)認(rèn)識,也給讀者帶來了獨(dú)特的審美價(jià)值。
四、女妖形象的意義
《西游記》中的女妖的妖魔本性固然令人憎惡，神的本領(lǐng)卻又讓人懼怕，而人的性情特別是女性的性情又啟人深思。在《西游記》中女妖是作為女性形象在文學(xué)中的曲折反映。我們從中可以了解到吳承恩所處時(shí)代對女性的偏見。同時(shí)，我們也看到吳承恩對那種不合理的封建倫理道德開始有了突破。
妖并不可怕，可怕的是心靈被妖魔化了。悟空在取經(jīng)之前也是一個(gè)妖，可他后來卻能潛心修道，修成正果。我認(rèn)為，無論所處時(shí)代如何，可怕的永遠(yuǎn)是心靈的妖魔化。今天，社會(huì)物欲橫流，人與人之間充斥著奸詐與勾心斗角。很多人的心靈都被妖魔化了。文學(xué)作品提出問題、描寫現(xiàn)象就是為引起療救的注意。而吳承恩在其《禹鼎記》序中更是明確指出：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時(shí)紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！笨梢姡覀儚某錆M喜劇色彩的小說中，不能只看到那離奇的故事，而更應(yīng)該看到作者嚴(yán)肅的人生態(tài)度。
我認(rèn)為《西游記》還是一部反貪反腐之作?！皡浅卸魉鶆?chuàng)作的《西游記》是一部偉大的象征小說，作品中的各種魔怪妖精即是明代社會(huì)貪官污吏腐敗分子的化身。”“孫悟空所進(jìn)行的降妖伏魔斗爭其實(shí)是一場驚心動(dòng)魄的反貪斗爭，孫悟空形象是明代海瑞等反貪志士的形象與寫照。在這場反腐斗爭中，經(jīng)歷是曲折而艱難的。
當(dāng)前，我國正處在反腐倡廉時(shí)期。人民群眾為腐敗受害之深，也最痛恨腐敗。我們相信，“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃?！睙o論那“白骨精”如何善變，在反腐英雄“孫大圣”眼里都是一堆“粉骷髏”。而今天的社會(huì)腐敗分子，無論如何偽裝、善變，掩蓋其丑惡嘴臉，都將逃脫不掉人民群眾和反腐戰(zhàn)士的“火眼金睛”。
結(jié)束語：
《西游記》中的女妖們雖具有令人憎惡的妖魔性，但也不全是惡的表現(xiàn)者，她們的美是真實(shí)的美，流露的是真誠的情，她們也道出了人類感性的一面，并觸及到社會(huì)的真相——男性對婦女的極力貶低和壓抑的事實(shí)。女妖們大膽，毫無顧忌地隨性流露自己的真情實(shí)感，做些當(dāng)時(shí)婦女不敢做的行為和行動(dòng)：追求自由愛情，自主婚姻等等。這是一種進(jìn)步。女妖的審美意義還在于她們體現(xiàn)出來的優(yōu)良美德，特別是羅剎女鐵扇公主偉大的母愛和夫妻之情，蜘蛛精深厚的手足之情……這是一種無形的美，值得稱頌的美。吳承恩筆下的女妖富有審美意義還在于她們?yōu)楹髞碜骷覀兇竽憚?chuàng)作新型女性形象提供模范和基礎(chǔ)，同時(shí)也有很大的進(jìn)步和創(chuàng)新。清代蒲松齡的《聊齋志異》中“花妖狐魅，多具人情”如《葛巾》中的葛巾，因?yàn)槭悄档せㄑ没扇?，所以她是一個(gè)“異香竟體”的女子。由于這兩種屬性在蒲松齡筆下天衣無縫的完美統(tǒng)一起來，所以竟達(dá)到了“忘為異類”的效果。這跟吳承恩筆下的某些女妖們有相似點(diǎn)；還有清代小說家李汝珍的代表作品《鏡花緣》，這是一部頌揚(yáng)女性的才能,充分肯定女子的社會(huì)地位,批判“男尊女卑”、“女子無才便是德”的封建觀念的著作，女子的地位有了天翻地覆的改變，但這只是個(gè)理想的社會(huì)，正如陶淵明理想中的桃花源，是不可能實(shí)現(xiàn)的。《西游記》中生動(dòng)逼真的女妖形象使她們都富有強(qiáng)大的生命力，富有審美意義和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
