何為道，何為德？我們到底懂多少道德？
有人認(rèn)為：“道”是事物客觀存在的規(guī)律和法則，“德”是按照道去實現(xiàn)的方法和手段?！暗馈焙汀暗隆北旧聿o好壞，善惡之分，因為存在就是道理。也有人認(rèn)為：既然“道”和“德”是客觀規(guī)律和法則，那么，符合這些規(guī)律和法則的言行就是善，不符合這些規(guī)律和法則的言行就是惡。這樣一來，也存在很多問題，比如：規(guī)律和法則是通過語言描述的，語言在表達(dá)思想時本身就存在誤差。如果“添鹽加醋”，則變味很嚴(yán)重。那么，只做不說，該符合規(guī)范了吧？實際上不見得。很多時候，做的人永遠(yuǎn)被說的人指責(zé)，于是乎有人埋頭苦干，有人說三道四。說的話，謬誤者居多；做的事，并不完全符合客觀規(guī)律和法則。這樣分析下來，是不是“做也不對，不做也不對”？這不就成了虛無主義了？諸位稍安，有時候，我們回過頭來看，對自己做過的事和說過的話感到后悔，甚至感慨道：“早知這樣，當(dāng)初這樣說（做）就好了?！笨上郎喜]有后悔藥。
人們認(rèn)識世界是一個長期的過程，已經(jīng)表達(dá)出來的觀點，在一定時間空間里可能接近真理。隨著人們認(rèn)識世界的程度在加深，這些接近真理的說法也許漸漸遠(yuǎn)離真理。1978年，思想界開展真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，認(rèn)為“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。其實，既然是真理，就沒必要檢驗了，可以說成“表述是否接近真理，請讓實踐來檢驗?！比绻环险胬砭筒坏赖拢敲?，回想從前，我們做過不道德的事，說過不道德的話還少嗎？讀到此處，諸位不必發(fā)怒，請看：
我們口口聲聲說國人現(xiàn)而今道德已經(jīng)滑坡嚴(yán)重，那么請問：你自己做得怎樣？在街上，自己摔倒的老大爺向路人求援，沒有人敢上前扶一把，你在一旁指責(zé)路人：太沒良心了，太不道德了，太冷漠了！請問：你若在現(xiàn)場，你將怎么辦？或者說，你遇上這樣的事是否都按照你要求別人的標(biāo)準(zhǔn)處理了？對了，也許你在現(xiàn)場，頂多也只是伸頭縮屁股，根本不能有所作為。這樣說來，你評論別人的話是些什么話？自己做不到，評論起別人來卻是頭頭是道，是不是更加沒道德？如果“呼吁”能救人，那眾多的志愿者就得下崗，開展的救援行動也統(tǒng)統(tǒng)停止！關(guān)鍵時刻，看的不是嘴皮子如何圓潤，還得看所作所為是否確有時效！
什么是道？什么是德？
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。老子說：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在當(dāng)時道與德是兩個概念，并無道德一詞?！暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學(xué)》篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣?！墩撜Z·學(xué)而》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！?錢穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心?！笨梢?，“道德”是人關(guān)于世界的看法，應(yīng)屬于世界觀的范疇。其實“道”和“德”是兩個概念?！暗郎笔钦f萬物生于“道”，這個“道”就是規(guī)律、真理?！暗滦笾笔钦f萬物因德而存在、延續(xù)，所以合乎“道”者謂之“德”?！暗雷鸬沦F”，“道”本來存在于天地萬物之間，“德”則存于人的內(nèi)心。懂得天地萬物運(yùn)行的規(guī)律，可以謂之“得道”，“得道”者謂之有德。反之，如果不懂得天地萬物運(yùn)行規(guī)律，就不能稱為“得道”，不得道者，言行舉止又何以得法？“道”存在于世，“德”存在于心?！暗馈笔翘炖?，“德”是人對天理的認(rèn)識。
《易經(jīng)·系辭傳》第五章：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣”?？梢娮匀唤缛f事萬物本身具有兩面性、對立性，這是普遍規(guī)律，這就是所謂的“道”。好與壞，黑與白，善與惡都是相對而言，不可能存在絕對的好和絕對的壞，這是《易經(jīng)》所折射的智慧火花。這些世間存在的普遍道理，各人的理解又不一樣，即所謂“仁者見仁智者見智”。有時候運(yùn)用了這一規(guī)律卻不知道其中的道理，所以《易經(jīng)·系辭傳》里說“君子之道鮮矣”，意思是明白這一普遍道理的人太少了。
當(dāng)今世人所說的“道德”，僅僅局限于“人倫”而并非“天理”，與真正的、原始意義上道德相去甚遠(yuǎn)?？梢赃@么說：口口聲聲呼吁“道德”的人，其實并不知何謂“道”，何謂“德”，充其量就是自我觀點的推演而已。
來看當(dāng)今“道德滑坡”案例：（1）老皮鞋制酸奶。（2）河南官員強(qiáng)奸11名少女。（3）被撞行人遭圍觀卻無人相助。（4）文強(qiáng)充當(dāng)黑社會保護(hù)傘。（5）瘦肉精、蘇丹紅事件。（6）小悅悅事件。（7）“范跑跑”事件。（8）藥家鑫案件……如此不勝枚舉的事件有一些共同特點：A、表現(xiàn)明顯。B、誤導(dǎo)世人。C、對相關(guān)人員身心產(chǎn)生致命性影響。這些事件、案件是“人倫”層面而并非“天理”層面。那么，在“天理”層面是否有一些現(xiàn)象引起了關(guān)注？答案是肯定的?！办F霾”不是哪一個人制造出來的，而是很多“為了不差錢”的人和單位的共同產(chǎn)品！這就是違背“天理”的事。違背“人倫”的事遭萬人唾棄，大約會在人們的唾沫里漸漸被改變，而那些違背“天理”的事，人們卻找不到批評對象，追究起責(zé)任來，“沒有哪一滴雨愿意承認(rèn)自己造成了洪災(zāi)”！
我們在批評道德滑坡現(xiàn)象的時候，能否多一層思考：有些現(xiàn)象是不曉“人倫”造成的，有的事件是不知“天理”造成的。對不曉“人倫”者，對他們要加強(qiáng)人文主義教育，使他們能夠?qū)⑿谋刃?，能夠“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，提高其人文素養(yǎng)。對不知“天理”者，要對其加強(qiáng)科學(xué)精神教育，讓他們明白怎樣才能順應(yīng)天道行事，多做聰明的事，少做或不做愚蠢的事；多做依乎天理的事，少做或不做傷天害理的事，這樣，社會文明程度就會進(jìn)一步提高。很多時候，人們譴責(zé)違背“人倫”的人和事，忽視了對違背“天理”的人和事的審視，甚至批評起人來根本不辨“天理”和“人倫”，導(dǎo)致批評無效果，無具體對象，最終也無關(guān)痛癢。這樣的批評，說了等于白說，如蚊子哼哼，蒼蠅嗡嗡，看似熱鬧非凡，實際不起任何作用。
說別人沒道德，自己就應(yīng)該做一個有道德的人。比如：不許別人罵你的媽，你必須不罵別人的媽。如果只許你罵娘，不準(zhǔn)別人帶媽，那么，你自己本身就不曉“人倫”，更不知“天理”。如果你一定要站在道德評判者的角度看問題，請審視一下自己是否真正知“道”明“德”。更深層一點說，要具備“德”本身不容易。“德”不是學(xué)來的，而是修來的。用“人倫”教育人，容易找到批評別人的理由，這便是儒家的高明之處。他們從身邊的事說起，循循善誘，諄諄教誨，讓人服服帖帖，泣涕漣漣，是在高明！但是，儒家最終也只能讓自己的思想圍繞在人們身邊，無法拓展開去，這便是儒學(xué)的局限性和致命弱點。在儒家看來，“人倫”似乎就是“天理”，“天理”似乎只是“人倫”。其實“天理”遠(yuǎn)比“人倫”的范圍廣。“道德”一詞之所以首先出自道家，可以看出道家學(xué)問的高深。歷史以來，人們笑言“道”而尊崇“儒”，本身就宣揚(yáng)“人倫”而對“天理”避而遠(yuǎn)之。從前人們不認(rèn)識這一點，情有可原；當(dāng)今人再不認(rèn)識這一點，那就是真正的無知了！
