六、第一、二、三內(nèi)觀智慧
上次跟大家解釋過，當(dāng)定力達(dá)到足夠深度的時(shí)候，修行者如何透過了悟身心獨(dú)特性質(zhì)，而達(dá)到見清淨(jìng)，同時(shí)修行者也能夠經(jīng)由分辨身心現(xiàn)象差別的這種智慧，而達(dá)到見清淨(jìng)。
在毘婆舍那修行當(dāng)中，注意觀察每一個(gè)妄想，是進(jìn)步最重要的條件，因?yàn)闅称派崮鞘且粋€(gè)心的訓(xùn)練，所以觀察當(dāng)下的心是非常重要的，隨時(shí)觀察當(dāng)下的心理狀況是妄想，或是任何情緒作用，這是修行毘婆舍那要能順利進(jìn)步的最重要因素。修行者觀察妄想時(shí)，他的態(tài)度是要了解妄想的真面目而不是令妄想趕快消失。
在坐禪及行禪當(dāng)中，一切妄想生起的時(shí)候，都必須覺察並觀照這個(gè)妄想，或者有任何的回憶，回憶過去的情形，或者計(jì)劃未來的事情，或者心中生起任何影像，或其他情緒作用，快樂、悲傷、憂愁、焦慮、懶惰、懈怠等等，任何一種心理現(xiàn)象，情緒作用生起的時(shí)候，修行者都必須注意覺察，觀察當(dāng)下生起的心理狀態(tài)，同時(shí)要很準(zhǔn)確的很密切的注意，然後心中做記號，一直注意觀察這一切妄想消失為止。如果能夠勤觀妄想，不移漏掉任何一個(gè)妄想，定力就能越來越深，妄想就會(huì)越來越少，能夠?qū)Ｗ⒂^察修行目標(biāo)的時(shí)間，就會(huì)越來越長，於是就能夠透視了悟到身心的真理。如果修行者不能勤觀妄想，他移漏掉很多妄想懶的去觀，他的定力無法加深。因?yàn)樗男闹谐３A雜妄想在干擾，妄想一直是那麼多，這樣子就無法專注修行目標(biāo)，達(dá)到長的時(shí)間，當(dāng)然也就無法透視了悟身心的現(xiàn)象，因此在坐禪、行禪當(dāng)中，覺察到有妄想必須立刻用心注意觀察這個(gè)妄想，這時(shí)觀察妄想的正念必須要很專注、很有精神、很準(zhǔn)確、密切，而且要稍為快妄想、妄想、妄想，這樣子觀察妄想的正念才能越來越強(qiáng)而有力，持續(xù)不斷，妄想的力量就會(huì)越來越弱，最後消失，反過來如果觀察妄想的正念不夠強(qiáng)，只是浮上的、膚淺的這樣的觀察，或者觀察得慢，妄→想、妄→想、妄→想，這樣子妄想會(huì)繼續(xù)存在，正念力量會(huì)越來越弱，最後忘失了正念，跟著妄想跑了。因此觀察妄想的心，必須是很有精神用心注意、很準(zhǔn)確、很密切的觀察，而且速度要稍為的快，妄想、妄想、妄想，這樣子專注的觀察下去，一直到妄想消失，妄想消失時(shí)你就了解到妄想並不是恆常的，不是常久不變的，妄想也是生滅無常的。
這時(shí)你了解妄想的無常性，無常是身心三種共同現(xiàn)象的一種，我們修行的時(shí)候精勤來觀察妄想，具有兩項(xiàng)利益，第一項(xiàng)利益就是了悟到妄想是無常的性質(zhì)，第二項(xiàng)利益，觀察妄想到妄想消失之後，心就能夠?qū)Ｗⅲ^察修行目標(biāo)。越勤觀妄想，觀察力越敏銳越能夠?qū)Ｗ?，定力?huì)越來越深，因此在坐禪或行禪當(dāng)中，不要遺漏任何一個(gè)妄想，覺察到有妄想的存在，必須立刻用心注意的觀察妄想。
在毘婆舍那內(nèi)觀修行法當(dāng)中，觀察妄想對於定力還有慧觀的進(jìn)步，具有最重要的影響力。如果修行者能夠很認(rèn)真、很精進(jìn)努力修行，那麼在日常生活當(dāng)中，時(shí)時(shí)刻刻保持正念，注意自己的一舉一動(dòng)，觀察一切動(dòng)作移動(dòng)的過程會(huì)越仔細(xì)，於是他的定力越來越深，當(dāng)修行者的定力漸漸加深，觀察腹部起伏，從開始上升到上升的中間，然後到上升的最後，他都能夠觀察的很清楚，腹部下降也是一樣，從一開始下降到下降的中途，到下降的結(jié)束，從頭到尾注意的觀察很清楚，如果修行者能夠持續(xù)的專注腹部上下，觀察它的開始、過程、結(jié)束，這時(shí)修行者的定力相當(dāng)好，有時(shí)候修行者會(huì)發(fā)現(xiàn)在腹部下降和上升的中間有一個(gè)空隙，意思是說腹部下降到底，下降的移動(dòng)動(dòng)作結(jié)束之後，這時(shí)停頓住了還沒有開始上升，這中間會(huì)有個(gè)空擋，在這空隙時(shí)，修行者沒有任何目標(biāo)可以觀察，所以他的心很容易向外跑去打妄想、胡思亂想，為了防止在下降和上升的中間，空檔的時(shí)間裡打妄想，這時(shí)修行者可以在這空隙填入一個(gè)目標(biāo)，也就是觀察坐，觀察自己坐的時(shí)候，上半身直立的情況，修行者可以專心的感受自己上半身直立的情況，而不去注意頭部的形狀或身體的形狀，或手的形狀，只觀察上半身直立的形態(tài)好像是劃一條直線，這是風(fēng)大的作用，支持上半身的作用，當(dāng)修行者觀察下降，下降的過程到下降結(jié)束，腹部上升的動(dòng)作還沒有開始，這中間空隙的時(shí)間，修行者用心注意觀察感受上半身直坐的狀態(tài)，然後內(nèi)心做記號說坐、坐、坐，然後上升的動(dòng)作開始就繼續(xù)觀察上、上、上，這樣修行者就觀三個(gè)記號，也就是下、坐、上，如此修行者的定力會(huì)越來越好，因?yàn)樾钠鹜氲臋C(jī)會(huì)越來越少，有時(shí)候修行者觀察下降到下降結(jié)束，然後觀察坐之後還有空隙存在，還有空擋的時(shí)間，在這空擋的時(shí)間很容易心會(huì)跑掉，打妄想會(huì)忘失正念，這時(shí)修行者可以填入觀察感觸有很多接觸點(diǎn)可以觀察，譬如：臀部和地面接觸，所接觸的感受，接觸的感覺，看是要選擇右邊的臀部或是左邊的臀部接觸地面的感覺，或兩手接觸的感覺，或手和腳接觸的感覺，或兩腳接觸的感覺，乃至嘴唇接觸的感覺等等，修行者可以選擇一個(gè)很明顯的接觸點(diǎn)來注意感覺，同時(shí)內(nèi)心做記號說觸，如此修行者就有四個(gè)記號了，他觀察下、坐、觸、上，這時(shí)必須付出相當(dāng)?shù)呐Σ拍軌蛴^察的很準(zhǔn)確，於是他的定力更好，心更加活躍敏銳，也就是說在下降和上升的中間空擋的時(shí)間填上坐，也就觀察下、坐，但下降和上升之間的空隙變得更長更大時(shí)，修行者必須填入坐和觸，而觀察下、坐、觸、上，這樣子修行者的定力會(huì)越來越深，乃至能夠透視了悟到身心的真相。
同樣道理，在行禪當(dāng)中，如果你觀察左腳、右腳、左腳、右腳，可以觀察得很好，很順利，這時(shí)應(yīng)該增加的記號，一步需要做二個(gè)記號觀察舉起、落下，舉起、落下，當(dāng)你觀察兩個(gè)記號時(shí)，能觀得很清楚、很專注、很輕鬆愉快，你就必須再增加到三個(gè)記號，這時(shí)觀察舉起、跨出、落下，當(dāng)你一步三個(gè)記號能夠觀察得很好，這時(shí)可以增加到四個(gè)記號，當(dāng)你腳舉起時(shí)，可以觀察腳舉起的移動(dòng)，做記號說舉起，當(dāng)你跨出時(shí)，注意感受跨出的移動(dòng)，做記號說跨出，當(dāng)你腳落下時(shí)，注意感受落下的過程，心理做記號說落下，當(dāng)你的腳底平平的接觸到地面時(shí)，注意接觸的感覺，同時(shí)做記號說觸，於是你完成舉起、跨出、落下、接觸的觀察，然後更進(jìn)一步當(dāng)接觸時(shí)，你的重心會(huì)慢慢向前移動(dòng)，你的前腳會(huì)感受到壓力，腳底向地面壓下的感覺，所以你的心專注感受腳向下壓的壓力，而不去注意身體的其他部份或身體重量的移動(dòng)，完全只注意腳向下壓的感覺，同時(shí)內(nèi)心做記號壓下，於是就有五個(gè)記號，舉起、跨出、落下、接觸、壓下，更進(jìn)一步，你可分別腳跟舉起時(shí)是一個(gè)過程，所以你就可以觀察腳跟慢慢舉起的動(dòng)作，同時(shí)內(nèi)心做記號舉起，接著腳尖部份要慢慢提起，注意腳尖慢慢提起的移動(dòng)過程，內(nèi)心做記號說提起，接下跨出、落下、接觸、壓下，於是就有六個(gè)記號，舉起、提起、跨出、落下、接觸、壓下，當(dāng)你六個(gè)記號慢慢的經(jīng)行、行禪，你能觀察的非常順暢，非常的清楚，而且相當(dāng)容易的就能夠觀察，這時(shí)你的定力已達(dá)到相當(dāng)好的程度。
進(jìn)一步可觀察到動(dòng)機(jī)在腳要舉起之前，要舉起腳跟之前，你要注意想要舉起腳跟的動(dòng)機(jī)，你就可以觀察動(dòng)機(jī)，或者觀察說想要，然後觀察舉起，然後腳趾提起、跨出、落下、接觸、壓下，於是你就有七個(gè)記號，先注意到想舉腳的動(dòng)機(jī)，做記號說動(dòng)機(jī)，然後觀察舉起、提起、跨出、落下、接觸、壓下，當(dāng)你能夠輕而易舉的觀察這七個(gè)動(dòng)作很清楚，這時(shí)須要更多的記號，因?yàn)槟隳茌p易觀察這七項(xiàng)部份，於是每一個(gè)部份能觀得更仔細(xì)，可以做二次的記號，或三次的記號，於是觀察到動(dòng)機(jī)，舉起、舉起、提起、提起、跨出、跨出、落下、落下、接觸、接觸、壓下、壓下，如此你能夠更加深你的定力，然後乃至於每一個(gè)動(dòng)作，每一個(gè)移動(dòng)之前你都能覺察到有一個(gè)要做動(dòng)作的動(dòng)機(jī)提起、提起，動(dòng)機(jī)跨出、跨出，動(dòng)機(jī)落下、落下、接觸、接觸，動(dòng)機(jī)壓下、壓下，大家可以注意到接觸的感覺是沒有動(dòng)機(jī)，因?yàn)槟_向下落下的過程，當(dāng)腳落到地面時(shí)，是自然而然產(chǎn)生接觸的感覺，心理沒有事先生起動(dòng)機(jī)，所以除了接觸沒有動(dòng)機(jī)，其他的動(dòng)作之前，都有想要做這樣子動(dòng)作的動(dòng)機(jī)存在，所以當(dāng)你能夠很容易的察覺到這一項(xiàng)動(dòng)機(jī)，你就要注意觀察這個(gè)動(dòng)機(jī)，同時(shí)做記號動(dòng)機(jī)或想要，當(dāng)你這樣子觀能夠觀察的很清楚而不費(fèi)力，這時(shí)你的定力已相當(dāng)?shù)纳睢?/span>
但是如果你不能夠做到，你就不應(yīng)該這樣子觀察這麼多的記號，當(dāng)你觀察這麼多記號時(shí)，如果你感覺到心理緊張疲累，感覺到身體沉重，身體覺得疲累，那就表示你不能夠觀察的好，不能夠做這麼多的記號，你就不應(yīng)該觀察，就不應(yīng)該繼續(xù)做這麼多的記號，應(yīng)該減少記號數(shù)目，直到你能夠很輕鬆、很自然、觀察很清楚的程度。也許你只觀察說動(dòng)機(jī)舉起、跨出、落下，或者說動(dòng)機(jī)舉起、跨出、落下、接觸、壓下，能不必費(fèi)很大力氣能夠觀的很清楚分明，那麼應(yīng)該照著這數(shù)目來觀察，在注意觀察的時(shí)候，必須要用心注意、很密切、很準(zhǔn)確的來觀察每一個(gè)移動(dòng)、感受移動(dòng)的過程，不應(yīng)該是很膚淺、很輕柔表面的觀察，如果只是很淺，表面的觀察心就很容易跑掉、打妄想，於是你一面胡思亂想，一面走路行禪，這時(shí)並沒辦法達(dá)到真正修行的效果，因此你不應(yīng)該很膚淺、很表面的觀察，必須振作精神，用心注意、很準(zhǔn)確、很密切觀察感受移動(dòng)每一個(gè)過程，當(dāng)你的定力越來越好，漸漸的你感受到腳步很輕，有時(shí)像在空中走路一樣，腳步好像沒有接觸到地面，有時(shí)感覺好像在海上航行的船隻一樣，感覺地面會(huì)搖動(dòng)，有時(shí)好像走在綿花上腳接觸地面上的感覺非常柔軟，你很容易的能夠一步一步的走，每一個(gè)移動(dòng)都很容易而且很清楚的觀察，於是你能觀察到移動(dòng)本來真實(shí)的樣子，這時(shí)完全沒有腳的形狀，腳的感覺乃至於當(dāng)你的定力更深，你完全沒有自我身體存在的感覺，這時(shí)候你所感受到的只有一系列的舉起、舉起、舉起、跨出、跨出、跨出、落下、落下、落下，只感受到移動(dòng)，還有一個(gè)在觀察移動(dòng)的心，這時(shí)就去除掉有一個(gè)在走路的人這種觀念，因?yàn)樵诋?dāng)下你所觀察到只有單純移動(dòng)的過程，或單純移動(dòng)的感覺，沒有腳的存在，沒有自我身體的存在，沒有自我的觀念，這時(shí)沒有一個(gè)人在走，沒有一個(gè)我在走路，有時(shí)當(dāng)你腳落下的時(shí)候，你的腳會(huì)反彈過來，有時(shí)在腳跨出時(shí)，你的腳會(huì)自然向前跨出、向前滑出去，你一點(diǎn)都不須要費(fèi)力，這些是風(fēng)大的獨(dú)特性質(zhì)。
風(fēng)大的獨(dú)特性質(zhì)就是具有移動(dòng)性、動(dòng)作性、振動(dòng)性，及支持性。走路是風(fēng)大的作用，當(dāng)你很清楚的體驗(yàn)到風(fēng)大的作用時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)不是一個(gè)人在走路，也不是一個(gè)我在走路，你很清楚的親身體驗(yàn)到透過了悟風(fēng)大的獨(dú)特性質(zhì)，這種智慧你就能去除人、我、眾生，這種錯(cuò)誤見解，這時(shí)所觀察到是一系列分開的小動(dòng)作，而且不斷的生滅、生滅一個(gè)小動(dòng)作生起，然後迅速消滅接著下一個(gè)小動(dòng)作生起，迅速消滅，經(jīng)由自己親身直接的體驗(yàn)到觀察了悟到身心的真實(shí)本質(zhì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些移動(dòng)一個(gè)接一個(gè)迅速生滅相續(xù)不停的現(xiàn)象，讓你了悟到身體移動(dòng)是無常的，這時(shí)就了悟到身心的共同性質(zhì)，身心的共同性質(zhì)是無常、苦、無我，這三項(xiàng)是一切身體現(xiàn)象與一切心理現(xiàn)象所共有的，每一項(xiàng)身體現(xiàn)象都是無常、苦、無我，每一種心理現(xiàn)象也都是無常、苦、無我，因此我們說無常、苦、無我，是一切身心現(xiàn)象的共同性質(zhì)。
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