叢林哲學(xué)
平等本身是不存在的，只是上層人的手段，下層人的理念。
陳勝所說(shuō)“王侯將相寧有種乎？”說(shuō)對(duì)了，真的有種，有人生下來(lái)就比較“高貴”。
弱肉強(qiáng)食的叢林哲學(xué)在當(dāng)今社會(huì)也許更適用，特別是地球已經(jīng)變成一個(gè)村落的時(shí)候。
別去追求平等，也別去強(qiáng)調(diào)公平；去充實(shí)自己，去強(qiáng)大自己：當(dāng)你強(qiáng)大的時(shí)候，當(dāng)你充實(shí)的時(shí)候，也許你就不去追求平等，就不強(qiáng)調(diào)公平了！
人生與社會(huì)，有時(shí)不是一句話，兩句話可以說(shuō)明白的。不過(guò)更多的人，不用明白太多，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)也無(wú)法理解太多。
一個(gè)社會(huì)也好，一個(gè)國(guó)家也好，一個(gè)政黨也好，都不會(huì)允許一個(gè)國(guó)民知道一切的！否則國(guó)將不國(guó)！
強(qiáng)者也好，弱者也罷，都別去凌人，別去鄙視，因?yàn)闆](méi)有不變的人生！把心態(tài)擺正，把生活的質(zhì)量搞好，足矣！
告別叢林哲學(xué)，回歸人性文明
《人之本真學(xué)》開篇之作
當(dāng)下社會(huì)貪腐遍地、物欲橫流，道德、良知淪陷，人類的精神岌岌可危，社會(huì)糜爛之風(fēng)盛行。一方面是法律不健全；另一方面是叢林哲學(xué)依舊潛在地指導(dǎo)著人們的行為。叢林法則嚴(yán)重地傷害著社會(huì)，吞噬著人類的精神，讓社會(huì)充滿冷酷、血腥。人類的社會(huì)依舊徘徊在人性文明的邊緣。
什么是叢林法則呢！叢林法則是大自然賦予于叢林動(dòng)物的生存法則。它以生存競(jìng)爭(zhēng)為主體；以弱肉強(qiáng)食、適者生存、優(yōu)勝劣汰為內(nèi)容的生存法則。即達(dá)爾文的“物競(jìng)天擇、適者生存”。這種法則沒(méi)有人性的情感和良知，只有冷漠的博弈；也沒(méi)有社會(huì)的溫暖和陽(yáng)光，只有血腥的競(jìng)爭(zhēng)。
這種法則只適用于叢林單個(gè)動(dòng)物的生存。而人類是社會(huì)性群體動(dòng)物，有合作、管理、分配；也有情感、關(guān)愛(ài)；有快樂(lè)和幸福。而叢林法則是無(wú)法給予的，它只能維護(hù)個(gè)體的生存。叢林法則不適用于人類社會(huì)，給人類精神帶來(lái)空前的災(zāi)難。我們應(yīng)該尋找屬于人類的人性文明的生存法則，這種法則至少要包含如下內(nèi)容：以創(chuàng)造為主體，以合作、競(jìng)爭(zhēng)為輔，合作競(jìng)爭(zhēng)中包含著理解和關(guān)愛(ài)；也包含著管理和能量分配，這樣的一個(gè)生存法則。創(chuàng)造這種法則需要國(guó)家的法律、法規(guī)以及管理體制的相應(yīng)支持。這樣的法律、法規(guī)應(yīng)該是建立在人性本能理論的基礎(chǔ)上，制約和糾正人性本能的弱點(diǎn)，倡導(dǎo)和激發(fā)人性優(yōu)點(diǎn)。以公平、公正為核心的法律、法規(guī)體系。激發(fā)出人性中的良知、道德、尊嚴(yán)和責(zé)任。壓制人性中的自私、貪婪、懶惰、投機(jī)取巧、暴戾等弱點(diǎn)。讓誠(chéng)信和關(guān)愛(ài)重新回歸社會(huì)。
現(xiàn)實(shí)生活中，叢林法則依舊潛在地起著作用。它之所以存在，有其存在的人性基礎(chǔ)。我們來(lái)分析下：人性中含有維護(hù)自我的成分。而當(dāng)人們進(jìn)入到社會(huì)博取能量時(shí)，在法律、法規(guī)沒(méi)有對(duì)人性弱點(diǎn)制約的前提下，人性中的維我性迅速膨脹，變成自私、貪婪。在無(wú)節(jié)制的競(jìng)爭(zhēng)中，激發(fā)出人性本能的弱點(diǎn)，完全流露出獸性的一面。人類的良知、道德、誠(chéng)信、責(zé)任完全拋棄。這樣叢林法則悄無(wú)聲息地開始發(fā)揮作用。
在叢林法則的指導(dǎo)下，人類社會(huì)開始了不平靜，社會(huì)的不平和矛盾紛紛呈現(xiàn)。這樣就加劇了叢林法則在整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行。人性的道德、良知、情感、責(zé)任和人格、尊嚴(yán)都被叢林哲學(xué)吞噬?？纯丛趨擦终軐W(xué)下人們的表演：居于叢林法則強(qiáng)勢(shì)的人們，當(dāng)他們擁有絕對(duì)的支配權(quán)時(shí)，偽善的面目下流露出猙獰。貪婪的本性決定著無(wú)止境的豪取強(qiáng)奪，另一方面變態(tài)的虛榮驅(qū)使他們大搞奢侈浪費(fèi)。變異的自我價(jià)值觀，驅(qū)使以自我為中心，唯我獨(dú)尊的心態(tài)；漠視生命，歧視和欺辱弱者。這樣的思想又感染給弱者，讓弱者產(chǎn)生拜金主義。同時(shí)也加劇著人類的生存競(jìng)爭(zhēng)。社會(huì)的諸多事件無(wú)不作出這樣詮釋。
表達(dá)在人類的精神方面，人們對(duì)真善美的詮釋都發(fā)生了變異。把誠(chéng)信當(dāng)成傻子，把奸詐當(dāng)成聰明。道德、良知、責(zé)任、情感和人格都成了無(wú)稽之談。人類的精神變得麻木、呆滯。
社會(huì)在叢林法則的指導(dǎo)下都變成什么了，陰冷和凄然。
人類社會(huì)的人性文明生存法則必然代替原始的叢林法則。為了尋找人性文明的生存法則，我從本能的層次上破譯出人是什么東西。從哲學(xué)的高度剖析人之本能的優(yōu)缺點(diǎn)，提出個(gè)體對(duì)人本能缺點(diǎn)的修為方案，從而提高個(gè)體的自我素質(zhì)。同時(shí)為國(guó)家制定法律、法規(guī)提供理論依據(jù)，讓法律、法規(guī)更加適合人性。壓抑人性的缺點(diǎn)，維護(hù)和激發(fā)人性的優(yōu)點(diǎn)。創(chuàng)造一個(gè)人性文明的社會(huì)。
告別叢林哲學(xué)，回歸人性文明（2）
邪惡的“公平競(jìng)爭(zhēng)”，吞噬了人類的精神 公平競(jìng)爭(zhēng)是叢林法則的中心內(nèi)容。自從引入人類社會(huì)，它已經(jīng)成為人類社會(huì)的公認(rèn)的社會(huì)運(yùn)行法則。似乎它就是正義的化身，人們堂而皇之地把這種法則運(yùn)用于社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域。豈不知這種法則給人類的精神帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。社會(huì)需要重新審視這種法則應(yīng)該在哪些方面應(yīng)用，哪些方面不能應(yīng)用。下面我們主要探討由“公平競(jìng)爭(zhēng)”給人類帶來(lái)的精神災(zāi)難。
我們?cè)谄饰鲞@種災(zāi)難之前先看一個(gè)例子：首都機(jī)場(chǎng)是一個(gè)文明的單位。機(jī)場(chǎng)集團(tuán)公司下屬有一個(gè)小小的部門，專門為旅客提供行李手推車的便利服務(wù)部門。這個(gè)部門的一部分員工專門從事把零星的散車推到指定放車點(diǎn)，他們的工資是計(jì)件工資，多勞多得。每個(gè)區(qū)域有兩至四人負(fù)責(zé)，他們之間實(shí)行公平競(jìng)爭(zhēng)的原則進(jìn)行工作，有本事多推，沒(méi)有本事少推。相對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這種競(jìng)爭(zhēng)絕對(duì)是公平的。一，工作時(shí)間相同，不存在誰(shuí)多占用時(shí)間；二，都是來(lái)自農(nóng)村的農(nóng)民工，誰(shuí)都沒(méi)有社會(huì)關(guān)系搞特權(quán)；三，有人專門記數(shù)，接受大家監(jiān)督，推一輛，記一輛，不存在弄虛作假的現(xiàn)象。可謂是典型的公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。在這樣公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制下，幾個(gè)農(nóng)民工為了養(yǎng)家糊口開始了競(jìng)爭(zhēng)。過(guò)了一段時(shí)間后，出現(xiàn)許許多多的問(wèn)題：?jiǎn)T工之間不團(tuán)結(jié)，相互之間勾心斗角，甚至出現(xiàn)因?yàn)閾屲嚩l(fā)生打架事件。這是因?yàn)樯④嚿?，不足以讓每位員工在同一時(shí)間都能推上車，為了能多推車，他們相互搶車。在搶車中發(fā)生摩擦，激發(fā)出人性中的憤怒、怨恨和報(bào)復(fù)。這時(shí)他們之間的關(guān)系變得復(fù)雜、冷漠、相互仇恨，持強(qiáng)凌弱應(yīng)運(yùn)而生。什么人格、尊嚴(yán)、良知、道德和情感都喪失殆盡，只留下冷漠和仇恨
我們?cè)诜叛劭纯凑麄€(gè)社會(huì)，凡是上班蔟都有這樣的感慨：累。這里的累不是因?yàn)樯眢w的勞作而體力上感到累，而是身心疲憊的心理累。心理壓力大，人際關(guān)系復(fù)雜，再加上個(gè)體人性本能的泛濫，社會(huì)的不公平這些因素把人們的思想認(rèn)知搞的混亂，無(wú)法辨別美與丑、真與假。迷茫的人們只剩下維護(hù)自我，不再認(rèn)為缺失道德是丑，良知有多重要。盡管表面上人們把良知、道德掛在嘴上，骨子里卻流著污濁的血液。社會(huì)風(fēng)氣變的污濁，貪婪、欺詐、卑賤、奴性之風(fēng)盛行，而誠(chéng)信、道德、良知、正氣和情感都成了糊弄人的工具。 尋找正義的人，思考人生，他們身感體受到社會(huì)的污濁后，思想發(fā)生了迷茫。在迷茫中，又出現(xiàn)一個(gè)邪惡的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著他們向著邪惡的方向發(fā)展，那是：適者生存。于是在他們的意識(shí)里就認(rèn)為：既然社會(huì)就是這樣，我要適應(yīng)社會(huì)，而不是社會(huì)適應(yīng)我。就這樣有著良知和正義的人們開始向著邪惡的精神領(lǐng)域挺進(jìn)，于是他們適應(yīng)了社會(huì)，卻吞噬了自己的精神。人類的精神就在這樣一個(gè)循環(huán)的周期中輪回。
在公平競(jìng)爭(zhēng)的法則下，吃掉了人們的人性文明精神，把血腥、冷漠、殘忍、暴戾留在人類的精神世界，成為人類社會(huì)的主流精神。這是一個(gè)多么可怕的、恐怖的精神世界。公平競(jìng)爭(zhēng)是吞噬人類人性文明的毒瘤。
2 如何回歸人性文明的精神世界
如何讓人類的精神回歸人性文明的精神世界，探討這個(gè)問(wèn)題我們還是回到剛才的例子。行李車內(nèi)部員工的矛盾不斷激化，讓領(lǐng)導(dǎo)們頭疼。為了解決這個(gè)問(wèn)題，公司制定一個(gè)方案：規(guī)定員工之間輪流推車，每位員工每次只準(zhǔn)推十兩，連續(xù)推五次。接著輪到下位員工推車，就周而復(fù)始地輪流，沒(méi)有推車的員工可以休息。公平分配、合作的原則代替了公平競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)這樣的改革，員工之間的關(guān)系慢慢變得融洽了，相互間也有了關(guān)照，也產(chǎn)生了友誼。在干活的時(shí)候猛干一陣子；該休息的時(shí)候，盡情的休息。心情也變得愉快。
上述現(xiàn)象說(shuō)明了公平分配、合作的機(jī)制能夠激發(fā)出人性的優(yōu)點(diǎn)，有利于人類精神的建設(shè)。但只有這種機(jī)制也不能完全解決問(wèn)題，一些人的自私心特別嚴(yán)重，常常沖破規(guī)定多推，而傷害別人對(duì)制度的信任。這就是說(shuō)人性本能的缺陷會(huì)激起個(gè)體行為的違規(guī)。在生活中，這樣的例子也很常見(jiàn)。由于個(gè)體生命本能的缺陷，不自覺(jué)地指導(dǎo)個(gè)體的行為而傷害到別人。不是有這樣的例子嗎，兩個(gè)互不相識(shí)的人，因?yàn)檎Z(yǔ)言不和而發(fā)生打架，以至于有人萌發(fā)殺人之心。這就是心理學(xué)家們所說(shuō)的激情犯罪。我們要明白自身具有什么樣的本能，根據(jù)每一種本能有什么樣的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行主觀上自我修為，把人性本能的劣性修正為人性本能的優(yōu)點(diǎn)，提高人們的自身素質(zhì)，讓人們知道享受生命和幸福。只有在外在環(huán)境機(jī)制的作用下，修為自身本能的缺陷后，人類的精神才能回歸到人性文明的精神狀態(tài)。
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