許以熟知，先以真知。
智永
智永，名法極，山陰(今浙江紹興)人。生活于南朝梁、陳和隋年問，具體生卒年代不詳。他俗姓王，是書圣王羲之的七世孫、羲之第五子徽之的后代。
其一、發(fā)明'永字八法'，即以'永'字的八個(gè)筆劃作為典范，歸納書法點(diǎn)畫用筆的一種方法。關(guān)于'八法'的起源，有人認(rèn)為是蔡邕、王羲之首創(chuàng)。但即使是王羲之首創(chuàng)，它的廣泛傳播也是與智永的努力分不開的。沒有智永，'永'字八法很可能失傳。智永為'永'字八法的流傳和發(fā)揚(yáng)，付出了巨大的勞動(dòng)。
其二、臨集《千字文》，開后代書法家寫《千字文》之風(fēng)氣。《真草千字文》，是由一千余字編集成四言文章，便于初學(xué)者誦讀、識字。這類文章古代即有，但智永所寫的千字文影響最大。從傳為智永親筆的日本墨跡本真、草《千字文》看，草書與真書分列兩行，草書在右，楷書在左?？瑫靡葬屪x草書。這種以楷書對釋草書的方式，是智永首創(chuàng)。既便利釋讀草書，又能使人同時(shí)欣賞·到他的兩種字體。后來元代大書法家趙孟頰，正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展為六體《千字文》。
智永《真草千字文》墨跡本（傳） 每頁29.3×14.2厘米 日本私人藏
智永的《真草千字文》，完全師承了王羲之的草字法規(guī)。王羲之的方折之筆，以及王獻(xiàn)之的長形字態(tài)和點(diǎn)捺俊美的逸筆，都在智永的《真草千字文》中得到了繼承和發(fā)展。特別是他的楷法，是以草字的筆調(diào)來寫楷書，和寫草書一樣，喜歡在每一個(gè)字內(nèi)，加上一二重筆，使字態(tài)更為生動(dòng)活潑，略似'行楷'。唐宋以來的書法大家，十分喜愛智永的《真草千字文》，尤其是書僧懷素、高閑、貫休、夢龜、文楚等人，都以智永的筆法為楷模。
北宋著名書法家米芾，稱贊智永《真草千字文》日：'秀潤園勁，八面具備。'所謂'八面具備'，是說智永運(yùn)筆相當(dāng)靈活，八面有勢，寫出的字能體現(xiàn)出八面力到的態(tài)勢。
蘇軾認(rèn)為，'永禪師書，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。'
明代董其昌在《畫禪室隨筆》中也說智永'每用筆必曲折其筆，宛轉(zhuǎn)四向，沉著收束。'
清何紹基《東洲草堂金石跋》云：'智師《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之。'
晉 王羲之 蘭亭序 馮承素 摹(神龍本畫心 ) 紙本 24.5X69.9cm
智永的書藝得到世人普遍好評，在于他繼承二王筆法，又有所發(fā)展。拿王羲之《蘭亭序》與他的《真草千字文》相比較，可以看出，智永楷書筆法具有《蘭亭序》的意趣和動(dòng)勢，特別是用鋒的變化。但仔細(xì)欣賞可以發(fā)現(xiàn)，他的楷書與二王父子的書法還是有區(qū)別的。如清代何紹基所說：'二王楷書，具帶八分體勢'，而智永楷書則'此視之覺漸遠(yuǎn)于古'。這'遠(yuǎn)于古'的意思，其實(shí)是智永把當(dāng)時(shí)楷書中遺留的古拙之意，即隸意，已全部掃除了。尤其結(jié)體的處理，別具匠心，因勢利導(dǎo)地使上下結(jié)構(gòu)偏長，讓左右結(jié)構(gòu)偏寬，并有一定的穿插錯(cuò)落，打破了平緩的格局，從而取得了生動(dòng)的藝術(shù)效果，加上他的用筆呼應(yīng)緊密，筆勢相連，牽絲脈絡(luò)，清晰可見，頗具天真爛漫之趣，形成了'帖學(xué)'流美的風(fēng)格。
智永在永欣寺閣樓學(xué)書三十年，曾寫《真草千字文》八百余 本，向浙東各寺各贈(zèng)送一本。智永認(rèn)為，學(xué)書之人只要有這樣一千個(gè)字刻骨銘心，就可心手相應(yīng)，臻于妙境。智永的《真草千字文》在當(dāng)時(shí)已廣為流傳，對后世書家產(chǎn)生了重要影響。
智永《真草千字文》宋拓關(guān)中本 北京故宮博物院藏
其三，智永的書法理論著作《心成頌》，是對書學(xué)的又一貢獻(xiàn)。這部著作沒能保存下來，而智永的弟子智果的同名著作流傳至今。智果也是當(dāng)時(shí)有名的書家。有人認(rèn)為，傳為智果所作的《心成頌》，很可能就是智永的作品?！缎某身灐菲淮?，但內(nèi)容相當(dāng)豐富，包括書寫的姿勢、字體結(jié)構(gòu)和布局等，是從原則上微觀地為學(xué)書者指明途徑。
智永的書法傳人眾多，除佛門弟子外，唐初著名書法家虞世南也曾從他學(xué)書，得其真?zhèn)?。虞世南后來成為唐太宗的書法老師。盛唐書名赫赫?span>張旭，也是智永的后學(xué)，可見智永書法藝術(shù)影響之大。
智永書藝的精熟，與他天資高且勤奮，又有家學(xué)淵源有直接關(guān)系。同時(shí)，我們也應(yīng)看到，他書藝上的成就，也是由時(shí)代造成的。隋唐之際，整個(gè)社會(huì)對書法都十分重視。帝王、文人雅士、僧人道士都熱衷書法。唐代開設(shè)各類學(xué)校學(xué)書法，并把書法作為取士的標(biāo)準(zhǔn)之一。這種種舉措，必然促使書法在藝術(shù)上的不斷提高。禪門書家層出不窮，正是當(dāng)時(shí)時(shí)代的產(chǎn)物。僧人一方面為弘揚(yáng)佛法，抄寫經(jīng)書而學(xué)習(xí)書法；另一方面，有一手絕妙的王體書藝的僧人，可獲得王公貴族和士大夫的重視，能夠輕易地在士大夫中找到知音和追隨者。
佛教禪宗的盛行，也為隋唐書法藝術(shù)增添了新的色調(diào)。禪宗精神對于人稱'永禪師'的智永，自不必說，深得智永禪書精髓的虞世南，對禪宗的'性白天然'，對書道的'源于心悟'深有體會(huì)。他認(rèn)為書道玄妙，必須依賴于自然的神遇，而不能憑借外在的追求。若想獲得書法的奧秘，只能是自性一悟的結(jié)果，而非憑借摹仿獲得。'妙非毫端之妙，必在澄心運(yùn)思至微妙之間，神應(yīng)思徹。'(《筆髓論·契妙》)這是一種只可意會(huì)不能言傳的感受。
來源：網(wǎng)絡(luò)
