哲學(xué)是從神話、傳說發(fā)展而來的，神話、傳說是人類最原始的藝術(shù)類型之一，是對世界起源和人類起源的猜想，因而也是世界觀的最初表現(xiàn)形態(tài)。
人神關(guān)系、天人關(guān)系始終是人類所要面對的主要問題，是世界觀的本質(zhì)和核心。在這個問題上，從哲學(xué)發(fā)展的歷史來看，無非具有以下四種觀點：
1、神先于人，高于人，神創(chuàng)造了人和萬物。這是神創(chuàng)論。它是一切宗教的共同本質(zhì)，任何宗教都是神創(chuàng)論。西方中世紀(jì)哲學(xué)是論證上帝存在的哲學(xué)，也是以哲學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的神創(chuàng)論。
2、人先于神，高于神，人是神的創(chuàng)造者。這是人本主義哲學(xué)的共同特征。西方在文藝復(fù)興之后，表現(xiàn)出來的主要傾向，就是把人從神的統(tǒng)治下解放出來，以人的理性否認(rèn)神的存在，恢復(fù)了人的自然本性，舉出了自由、平等和博愛的旗幟。但這種觀點也表現(xiàn)為兩種具體形態(tài)：一是并不否認(rèn)神的存在，在其哲學(xué)中給神預(yù)留了位置，甚至認(rèn)為，最高的理性就是“神”，把理性抬高到神的位置；二是完全否認(rèn)神的存在，如費爾巴哈認(rèn)為上帝是人創(chuàng)造出來的，這意味著上帝并不存在，尼采宣告了上帝的死亡，薩特認(rèn)為上帝并不存在。這從根本上動搖了西方基督教文化的根基。
3、人和神并無誰先誰后，誰創(chuàng)造誰的問題，而是人神共在。如海德格爾認(rèn)為，天、地、人、神共在，是人的存在狀態(tài)；中國哲學(xué)所講的天人合一、天人感應(yīng)，就是這種觀點。
4、后現(xiàn)代哲學(xué)不僅否定了神的存在，而且也否定了人的存在，解構(gòu)了人神關(guān)系這一傳統(tǒng)哲學(xué)的話語霸權(quán)。無神的世界和無人的世界一樣，是一片荒漠，人類精神陷入了危機之中。
理解人神關(guān)系的實質(zhì)，最關(guān)鍵的是“神是什么”的問題：神是實體性的存在，還是理性的存在，還是人的神性，這是各種不同的哲學(xué)形態(tài)劃分的基本標(biāo)志之一。神創(chuàng)論認(rèn)為，神是實體性的存在，是最高意義上的存在者；理性主義哲學(xué)認(rèn)為，身就是理性的存在，甚至就是理性；非理性主義哲學(xué)否認(rèn)神的存在，就是否認(rèn)作為是體系存在的神，并不是否認(rèn)作為人的神性的“神”；人本主義哲學(xué)往往認(rèn)為，神就是人的“神性”，亦即人的超越性。
從人的超越性的意義上去理解“神”，是一條可行的思路，它可以解釋和說明一切人類文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。人是具有現(xiàn)實性和超越性的，人的生活世界是一個二重化的世界，人既生活在現(xiàn)實世界之中，又生活在意義世界之中?，F(xiàn)實世界是人生活的基礎(chǔ)，是欲望的世界，欲望的產(chǎn)生、追求和滿足，是人追求物質(zhì)財富、享受物質(zhì)生活的過程，任何人都不能脫離這一過程而存在，是人就得食人間煙火，不食人間煙火的是“神”而不是人。意義世界是人的精神世界，它是人的精神追求的產(chǎn)物。文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德諸領(lǐng)域都是人的意義世界，是人的超越性的集中體現(xiàn)。人生活在現(xiàn)實世界，又不滿足現(xiàn)實世界的無奈，要追求更有意義的生活，把自己的精神安置于意義世界之中，意義世界是人的精神家園，是對人的終極關(guān)懷。一切宗教，從科學(xué)的角度看，都堅持有神論，是唯心主義的世界觀，宗教是反科學(xué)的或是非科學(xué)的，以科學(xué)的方式論證上帝之存在的企圖總要失敗的；而從文化的角度看，宗教也是人類精神追求的產(chǎn)物，是人類尋求精神家園和終極關(guān)懷的一種方式，上帝、神靈也是人的精神家園。不了解這一點，就不了解西方文化的實質(zhì)。
“神”是人的超越性的意義表征，是人追求精神家園和終極關(guān)懷的集中表現(xiàn)。人神關(guān)系其實就是人的現(xiàn)實性和超越性的關(guān)系，就是人的現(xiàn)實世界和意義世界的關(guān)系。人是追求“神性”的存在物，追求“神性”，使人超越自身，走向完善，走向完美和崇高，走向幸福和自由。這樣去理解人神關(guān)系，既符合人的本性，又符合人的生活過程。
