脾胃論脾胃，是吸收和消化食物的器官。屬土。能滋養(yǎng)五臟，消化食物，給全身供給營(yíng)養(yǎng)。所以胃居中宮，在人體中起著重要的作用。脾胃四季都很旺盛，體應(yīng)四肢。胃的形狀像囊，稱(chēng)為水谷之海。脾的形狀像手掌，隨呼吸而升降，主導(dǎo)水谷水濕的運(yùn)化。其致呼吸的，稱(chēng)為元?dú)狻?/div>
脾居于人體中心，附于胃不停地磨動(dòng)，所以能將食物消化并傳輸營(yíng)養(yǎng)給五臟。胃屬戊，脾屬己，以應(yīng)坤元，萬(wàn)物因土而得以滋生。三焦中的氣，為人的元?dú)?。五臟六腑的脈，統(tǒng)宗于胃，故人以胃氣為本。凡是善于調(diào)養(yǎng)脾胃的人，無(wú)不珍惜胃氣。氣健才會(huì)呼吸自如，通調(diào)順達(dá)；氣弱就會(huì)積滯、壅澀不堪。運(yùn)化食物的，是元?dú)?；形成并滋血生氣的，是飲食。氣無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)轉(zhuǎn)，所以無(wú)固定的稱(chēng)謂，也無(wú)固定的位置?！秲?nèi)經(jīng)》上說(shuō)：脈象中的胃氣，只有氣衰時(shí)才能發(fā)現(xiàn)。六腑的脈偏勝而出，獨(dú)弦、獨(dú)浮、獨(dú)洪、獨(dú)沉的脈，是脈無(wú)胃氣的象征。脈象如屋漏、雀啄的，必定是元?dú)庀冉?，然后胃氣不相?jì)造成的。如氣將絕，則呼吸失常，運(yùn)化紊亂。大凡膈不舒適、食味不香的人，都是由氣虛引起的。偶爾飲食過(guò)度，也只造成一時(shí)膨脹，過(guò)后就會(huì)自然平和。如果久感不適，那一定是元?dú)馓摀p而胃氣衰弱。古今論脾胃及內(nèi)外傷，只有東垣老人最為用心，但繁文衍義，深?yuàn)W難用。
導(dǎo)致內(nèi)傷有三個(gè)因素：一是飲食勞倦，就會(huì)傷脾。這是常人易患的病，因而氣血不足、胃脘陽(yáng)氣不能升舉，宜用補(bǔ)中益氣湯來(lái)治。二是嗜欲而傷脾，這是富貴之人常患的病。因恣食厚味而生痰泥膈，放縱情欲而耗精散氣。《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：腎為胃的關(guān)。腎脈起于腳底涌泉穴，上股內(nèi)廉，夾任脈，抵咽喉。精血枯則無(wú)潤(rùn)滑之能力，故吞咽艱難，胸膈不舒爽，宜用六君子湯加紅花三分、鹽炒知母一錢(qián)治療。三是飲食過(guò)量，腸胃受損。這是勞作之人常患的病，宜用保和丸、三因和中丸治療。
以上是內(nèi)傷產(chǎn)生的緣由，如果要治本，主要在于養(yǎng)心健脾疏肝。心氣平和則脾土榮昌。心火，是脾土之母；肝木是脾土的大敵，所以疏肝則胃氣通調(diào)。肺為傳氣的器官，肺主氣對(duì)應(yīng)五行中的金，肺金有力則能使肝木平，不致膈悶。但人們多用香燥耗氣的舊方來(lái)治，造成很多失誤。我有家傳三因和中健脾丸，脾胃病可通用，它的功效無(wú)法盡述。只知枳術(shù)丸為治脾胃病之藥的人，孤陋寡聞。認(rèn)為健脾養(yǎng)胃藥可以久服的人，更是大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)檫@類(lèi)藥常服不只無(wú)效，而且會(huì)耗損真氣。凡是深諳《素問(wèn)》、《難經(jīng)》要旨的人，察安危全在于胃氣。因?yàn)槿咕哂姓{(diào)節(jié)各臟腑機(jī)能活動(dòng)和參與調(diào)節(jié)體液代謝的功能，是元?dú)猱a(chǎn)生的地方。治內(nèi)傷不知惜氣的人，只是一知半解，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)深思。
肝肝是四肢的根本，藏魂的所在，其榮華表現(xiàn)在爪甲，其功用是充實(shí)筋脈與生養(yǎng)血?dú)狻?/div>
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六節(jié)臟象論》
養(yǎng)肝肝開(kāi)竅于目，人睡眠時(shí)血就回歸肝臟，眼受血就能視物。睡眠被稱(chēng)為“無(wú)名惑復(fù)之火”，不可縱性多睡，也不可不睡。若膽虛寒而不睡眠，則精神困倦，忐慮不安；肝實(shí)熱而睡眠過(guò)多，則若慧鏡被灰塵所掩，善根被埋滅一樣，都不是調(diào)和肝膽、伏制睡魔的方法。扼要地說(shuō)，不要嗔怒，不要白天睡覺(jué)，睡覺(jué)時(shí)只是身體在睡而不要讓元神睡。大概睡眠時(shí)的養(yǎng)精蓄銳，乃是身體的靈性所在，人如能少睡，則身體與元神都保持清醒而智識(shí)明凈，不但神氣清爽，夢(mèng)寐也安。如果貪睡則心中血潮，元神脫離軀體而外逸，不但性靈好似被云霧所掩，神智也隨境昏迷。張三豐曾說(shuō)：“捉取夢(mèng)中之夢(mèng)，搜尋玄上之玄。自從識(shí)得娘生面，笑指蓬萊在目前?！本褪钦f(shuō)的這個(gè)道理?！秲?nèi)經(jīng)》上說(shuō)：“春天的三個(gè)月，是所謂推陳出新、萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，天地間俱顯出勃勃生機(jī)，草木得以繁榮。人們應(yīng)當(dāng)入夜而眠，早早起床，到庭院里散步，披散頭發(fā)，舒張形體，使神志隨春天生氣而勃發(fā)。這正是春天生長(zhǎng)之氣所要求的正確呼應(yīng)，人體養(yǎng)生的必由之路?！边`背這個(gè)道理就會(huì)傷肝，這也是不能不知道的。
〔明〕楊繼洲：《針灸大成》卷7
肝屬木，藏血，是魂的居所。人的七情之中，只有怒最厲害，常常發(fā)怒，會(huì)血枯而魂散。所以善養(yǎng)肝臟者，最須戒暴怒。
〔明〕章潢：《圖書(shū)編》
養(yǎng)肝切須戒忿《圣濟(jì)經(jīng)》上說(shuō)：探求是什么化為四時(shí)的，第一個(gè)就是木；推究是什么在保養(yǎng)十二經(jīng)，第一個(gè)就是肝。婦人懷孕一月，是厥陰肝經(jīng)在養(yǎng)胞胎。肝，是春陽(yáng)發(fā)動(dòng)的開(kāi)始，是萬(wàn)物生長(zhǎng)的源泉。所以要戒怒以養(yǎng)陽(yáng)氣，而使先天之氣無(wú)窮無(wú)盡源源相生。肝主色，體內(nèi)氣和，則體有光澤；體內(nèi)氣傷，則面容枯槁。所以養(yǎng)肝要戒怒，這是養(yǎng)生法的第一要義。
〔明〕俞牟：《續(xù)醫(yī)說(shuō)》
膽膽，是“中正之官”，人的決斷力就出于膽。膽又為“中清之腑”，主藏而不主瀉，所以它的功能與其他臟腑不同。膽腑之氣，直接得自于先天甲木之氣，起于少陰，發(fā)于厥陰，這是二陰的真精所生，用來(lái)作為膽腑的神妙運(yùn)作。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：少陽(yáng)連腎，腎上連肺。少陽(yáng)起于夜半子時(shí)，其氣上升，以呼應(yīng)肺的治理節(jié)律。它是腎的天根，則與下相通；呼應(yīng)肺的節(jié)律，則與上相通。它之所以能與上下相通，是因?yàn)樗泻汀Ｓ忠驗(yàn)樗c上下相通而得游行三焦，并且到達(dá)三焦控制的部位，能致用于陽(yáng)明經(jīng)，所以十一經(jīng)都通過(guò)膽氣來(lái)達(dá)到中和。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：少火生氣，用少陽(yáng)即嫩陽(yáng)為生氣之首。所以肝的功用，能起九地而升地德，也能出三陽(yáng)而布天德，這些都是少陽(yáng)的神妙運(yùn)作，也是十一經(jīng)所以取決于膽之故，豈止是為“中正之官”，為“五神之決斷”而已；然而膽作為一腑，既獨(dú)居于清靜安寧之中，又出其沖和之氣以溫養(yǎng)其他各臟，就此而言，恰宜有“中清之腑”之名。
〔清〕沈金鰲：《沈氏尊生書(shū)》卷10
腎腎，是藏精與神的所在，是性命的根本，與耳相通。男子其腎功能在閉精；女子其腎功能在包血。腎與膀胱為表里，足少陰、太陽(yáng)是腎之經(jīng)。
〔漢〕華佗：《中藏經(jīng)·論腎臟虛實(shí)寒熱生死逆順脈證之法》
主閉藏的是腎，司疏泄的是肝。此二臟都有相火，其系統(tǒng)上屬于心。心，為君火，被外物所感則易動(dòng)，心一動(dòng)，相火隨之而動(dòng)；相火動(dòng)，則精自走。心動(dòng)時(shí)相火相應(yīng)而起，即使不交會(huì)，也暗流而疏泄矣。
〔元〕朱震亨：《格致余論·陽(yáng)有余陰不足論》
腎為先天之本，脾為后天之本《內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)：“治病必求于本?！北?，就是根，源的意思。世上沒(méi)有無(wú)源之流，無(wú)根之樹(shù)。澄清江河水流的源頭則中下游自然清澈，灌溉樹(shù)根則枝繁葉茂，這是自然的道理。所以擅長(zhǎng)醫(yī)道的，必推求疾病發(fā)生的根本。
而人生之根本有先天后天的分別。先天的根本在腎，腎與北方之水相應(yīng)，水是天之源；后天的根本在脾，脾與中宮之土相應(yīng)，土乃是生育萬(wàn)物的母親。
為什么說(shuō)腎是先天的根本呢？因?yàn)閶雰涸跊](méi)有形成之前，先結(jié)胞胎，胞胎內(nèi)部空曠，一莖透起，形如蓮蕊。一莖就是臍帶，連蕊就是兩腎，生命就寓于其中。腎屬水，水生木，于是生成肝；木生火，于是生成心；火生土，于是生成脾；土生金，于是生成肺。五臟生成之后，六腑隨之成，四肢乃具，百骸乃全。仙經(jīng)說(shuō)：“借問(wèn)如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎?！边€沒(méi)有此身之前，已先有兩腎，故腎為臟腑之本，十二脈之根，呼吸之本，三焦之源，而人憑借兩腎來(lái)作為人生的開(kāi)始，所以說(shuō)，先天之本在腎。
為什么說(shuō)脾是后天的根本呢？因?yàn)閶雰荷聛?lái)后，一天不進(jìn)飲食就會(huì)饑餓，七天不進(jìn)飲食就會(huì)腸胃涸絕而死。經(jīng)書(shū)上說(shuō)：糧食富足能正常生長(zhǎng)，糧食斷絕就會(huì)滅亡，這就像軍隊(duì)的糧食一樣，后方糧草一斷絕，前方萬(wàn)眾頃刻解散；人身胃氣一旦發(fā)生病變，則百藥難施。自從有這個(gè)身體，就必須依賴(lài)谷氣方能生長(zhǎng)，谷入于胃，灑陳于六腑而氣至，和調(diào)于五臟而血生，人正是憑借谷氣以養(yǎng)生命。所以說(shuō)：后天之本在脾。
上古的圣人，為了說(shuō)明腎為先天之本的重要性，就在脈象論中說(shuō)：“人有尺脈，就像樹(shù)有根，即使枝葉枯槁，根部還能自己復(fù)活?！睘榱苏f(shuō)明脾為后天之本的重要性，就在脈象論中說(shuō)：“人有胃氣就能生，無(wú)胃氣就只有死?！彼詫?duì)于傷寒病，必診太溪，以審察腎氣的盛衰；必診沖陽(yáng)，以審察胃氣的有無(wú)。如果這兩脈還好，其他的脈就可以不問(wèn)了。
〔明〕李中梓：《醫(yī)宗必讀·腎為先天本脾為后天本論》
保身以安心養(yǎng)腎為主保身以安心養(yǎng)腎為主。心能安必然不被外物所?；螅I能得到保養(yǎng)則腎水不會(huì)外泄。心不被外物所?；?，人就不會(huì)因神志飄搖而得病，而且心腧也會(huì)安寧；腎水不向外沖擊，則不會(huì)發(fā)生精血干枯的病癥，而且腎水也會(huì)更加澄明。腎水清澄則命門(mén)之火不會(huì)上沖，心志安寧則心神之火能下照。心神與腎精交匯聚合，便可以消除疾病，這樣才可以進(jìn)一步談及修身之道。
〔明〕張君實(shí)：《張三豐先生全集·道言類(lèi)·道言淺近說(shuō)》
養(yǎng)腎切須戒色腎在五臟中處于最下位置，五行屬水，功用是藏精。因?yàn)椤疤煲簧毕壬鷥赡I，所以腎是人身之本位，立命之根基。天地間凡是有血?dú)獾纳?，莫不?duì)異性有欲望。所以火與水違反常規(guī)道路而運(yùn)行，情欲竭盡時(shí)，元精乃脫離根本而去，所以生身的地方也是殺身的地方。君子學(xué)《易經(jīng)》、玩《損》卦之大象，于是斷絕情欲，譬如從源頭上預(yù)防并塞住水流的漏失。損掉一個(gè)欲望又損掉一個(gè)欲望，最后至于沒(méi)有欲望可損，而返璞歸真。所以要培固壽命的根本，首先是要切戒色欲。
〔明〕章潢：《圖書(shū)編》
腰為腎之腑腰，是腎的居府，如果腰部活動(dòng)不靈，就表明腎臟衰疲了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·脈要精微論》
擦腎腧穴在臨睡時(shí)，坐在床上，讓雙腳垂下，解開(kāi)衣服，屏息閉氣，舌頭拄抵上腭，目視頭頂，提縮肛門(mén)，以手摩擦兩腎腧穴，各一百二十次，越多越好。摩畢，叩齒，然后安睡。專(zhuān)治腎元虛冷，小便滑數(shù)。
〔元〕鄭鉉：《壽親養(yǎng)老新書(shū)》
腎病導(dǎo)引術(shù)久患腎病的，可以在寅時(shí)（晨3~5點(diǎn)?！g注）面向南方，凈心寧神，不亂思想，然后閉氣不呼吸，如此七遍，再以引頸咽氣使氣順暢，像吞咽很硬之物一樣，如此七遍后，吞咽舌下津液，越多越好。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·刺法論》
暖外腎《明道雜志》載：洛陽(yáng)人劉幾，七十余歲了，還精神不衰，肢體輕健，大量飲酒。我常聽(tīng)說(shuō)他善于養(yǎng)生，因此去問(wèn)他。劉幾說(shuō)：“我有房中補(bǔ)導(dǎo)術(shù)，打算傳授給你?！蔽艺f(shuō)：“我官小位卑，家里只有拙妻，哪里還需要房中補(bǔ)導(dǎo)術(shù)！”我見(jiàn)劉幾每一次飲酒，都用酒來(lái)漱口，即使醉了也不忘記，說(shuō)這樣可以使牙齒無(wú)病。申時(shí)后，吃少許食物則已。
劉幾有一個(gè)女婿名叫陳令，很懂他的房中補(bǔ)導(dǎo)術(shù)，說(shuō)只不過(guò)是溫暖外腎而已。其法是用雙手捧起睪丸而使之溫暖，默坐調(diào)息。至十息（一呼一吸謂之一息?！g注），則兩腎融液如泥，浸漬入腰間，這個(gè)方法很妙。又《菽園雜記》說(shuō)：“回回教門(mén)中善于保養(yǎng)身體的，并無(wú)其他方法，只不過(guò)是溫暖外腎，使之不受寒。見(jiàn)南方人穿夏布褂，他們認(rèn)為不對(duì)，這是怕受涼傷及外腎之故。說(shuō)夜間睡覺(jué)時(shí)應(yīng)當(dāng)用手握住睪丸使之溫暖，說(shuō)這是人的性命之根本，不可不保護(hù)。”這個(gè)說(shuō)法最有理。
〔清〕褚人獲：《堅(jiān)瓠集》秘集卷3
命門(mén)人身上的兩腎，并不都是腎，左邊一個(gè)是腎，右邊一個(gè)是命門(mén)。命門(mén)是所有精與神的居府，作為生命和十二經(jīng)之根本的臍下腎系于此處，所以命門(mén)是維持生命的門(mén)戶(hù)。男子在此藏精，受五臟六腑之精而藏之；女子于此系胞，即受胎之所；所以命門(mén)掌管著人的生殖機(jī)能。
《難經(jīng)·三十六難》
人身的兩腎，本來(lái)就是真元的根本，是性命攸關(guān)之處，雖然腎屬水，而實(shí)乃相火寓于其中，這與水中的龍火之象相似，會(huì)隨著生命的活動(dòng)而發(fā)動(dòng)其相火。我認(rèn)為應(yīng)該把兩腎總稱(chēng)為命門(mén)，這命門(mén)穴正像門(mén)中的門(mén)橛門(mén)楔一樣，主管生命之門(mén)的開(kāi)與關(guān)。當(dāng)命門(mén)穴安靜地關(guān)合時(shí)，是一陰之真水在涵養(yǎng)著；當(dāng)其活動(dòng)而打開(kāi)時(shí)，是龍雷之相火在鼓舞。水是它的常態(tài)，火是它的應(yīng)變狀態(tài)。如果單獨(dú)指右腎為相火，并把它配屬于三焦，恐怕說(shuō)得還不精要，不知讀者認(rèn)為怎樣？
〔明〕虞摶：《醫(yī)學(xué)正傳·醫(yī)學(xué)或問(wèn)》
命門(mén)就在兩腎各一寸五分之間，正處于整個(gè)身體的正中點(diǎn)上?！兑住匪f(shuō)的“一陽(yáng)陷于二陰之中”，《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“七節(jié)之旁，中有小心”之處，就是命門(mén)。稱(chēng)“命門(mén)”，是因它是人身的真正君主，是全身混混沌沌的陰陽(yáng)二氣源出源入的太極，它沒(méi)有形象，只是一種元?dú)獍l(fā)動(dòng)之機(jī)，在兩腎之中，這里是它安居的住宅?？梢?jiàn)命門(mén)是十二經(jīng)脈的主宰。如果腎沒(méi)有它，就不能為“作強(qiáng)之官”；如果三焦沒(méi)有它，三焦之氣就不化，人體水道就不能正常運(yùn)行；如果脾胃沒(méi)有它，就不能腐熟食物，也就沒(méi)有供給五臟的營(yíng)養(yǎng)；如果肝膽沒(méi)有它，則此“將軍之官”就不具備將軍的決斷力，也就沒(méi)有謀略智慮；如果大小腸沒(méi)有它，就不能適應(yīng)消化的需要，而大小便也會(huì)閉結(jié)；如果心臟沒(méi)有它，就會(huì)神智昏迷，而所有的事都無(wú)法應(yīng)對(duì)，這正是所謂“主不明則十二官危也”。我有一個(gè)比喻，這就像元宵夜的鰲山走馬燈，拜的人、舞的人、飛的人、走的人，沒(méi)有哪一角色不齊全，而其中間只是一枝火在掌令而已?；鹜鷷r(shí)各人的動(dòng)作就疾速，火弱時(shí)各人的動(dòng)作也就遲緩，火一熄滅，則全都寂然不動(dòng)，既然說(shuō)它是樹(shù)立生命的門(mén)戶(hù)，那么這火就是人身最大的寶物。
〔明〕趙獻(xiàn)可：《醫(yī)貫·內(nèi)經(jīng)十二官論》
丹田道或在臍下二寸四分下丹田中；或在心下絳宮金闕中，這里是中丹田；或在人兩眉之間，向里行進(jìn)一寸是明堂，二寸是洞房，三寸是上丹田。
〔晉〕葛洪：《抱樸子內(nèi)篇·地真》
道家的三一學(xué)說(shuō)，指出上丹田、中丹田、下丹田，總稱(chēng)為三丹田。入道的人能使三回復(fù)為一，使一又變?yōu)槿?。三丹田是精氣神的居室。有人說(shuō)下丹田關(guān)元是精的居室，中丹田絳宮是神的居室，那么上丹田泥丸就是氣的居室了。但上丹田又分明不是氣的居室。有人說(shuō)下丹田為氣海，可以作為氣的居室，那么精的居室又在哪里呢？把中丹田作為精的居室固然不可，但把上丹田作為精的居室則更不可。由此可知下丹田雖然名為“氣海”，其實(shí)是精的居室。況且下丹田并不專(zhuān)在氣海，乃在脾臍與兩腎之間。因?yàn)槟毰c腎是人生稟受先天生命的開(kāi)始之處，那么下丹田是精的居室也就無(wú)可懷疑了。又對(duì)于“氣?！庇袃煞N說(shuō)法，以前說(shuō)氣海在臍下，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》則說(shuō)“膻中，氣海也，在兩乳間”。按照《素問(wèn)》所說(shuō)的，那么對(duì)于中丹田是氣的居室也就無(wú)可懷疑了。精已居于下丹田了，氣已居于中丹田了，神不居于上丹田，又到哪里去住呢？這就是精氣神三一的位置。道家雖然以三丹田來(lái)作為精、氣、神的居室，而不分別說(shuō)明它們的位置，所以另外加以說(shuō)明。
〔元〕李冶：《敬齋古今黃主》卷6
性根命蒂上丹田為性根，下丹田為命蒂。白玉蟾真人說(shuō)：人生在母腹中時(shí)，其臍蒂與母臍蒂相連，母親呼吸則胎兒呼吸。出生后剪去臍蒂，就各自呼吸。因稟受了父母一點(diǎn)凡氣而藏于下丹田中，寄養(yǎng)形體于母親的腎。下丹田又叫玄關(guān)，前面對(duì)著臍，后面對(duì)著腎，位于臍、腎中間。連起來(lái)如環(huán)狀，寬一寸三分，周?chē)邪藗€(gè)孔。前后二孔與天地乾坤相對(duì)，上通于頭頂泥丸宮，下徹于腳底涌泉穴；旁邊六孔，分別對(duì)應(yīng)于坎、離、震、巽、兌、艮六卦，與六腑相通。一身之氣，都聚于此，如水之東流，如車(chē)輻之集中于軸心。所以下丹田為生命的要基，其性即泥丸，而寄體于心。泥丸在人的頭部、明堂之間，六合之內(nèi)，稱(chēng)為腦頂門(mén)。所以世人稱(chēng)腦頂門(mén)為囟門(mén)，囟即性。囟開(kāi)則有記憶，囟合則忘記，所以泥丸稱(chēng)為性根。人只有知道了性根、命蒂，才可能談修煉養(yǎng)生。
〔明〕高濂：《遵生八箋》卷10
至氣于關(guān)人體之氣宜于宣暢，卻被阻礙；身體宜協(xié)調(diào)，卻被養(yǎng)得臃腫；神宜平舒，卻被抑制；那么其身心一定不會(huì)很和諧平衡。善于養(yǎng)生的人，當(dāng)使身心平和。鄰臍二寸之處，叫做“關(guān)”。關(guān)，其作用是關(guān)藏呼吸之氣，以稟受于四肢。所以氣息深長(zhǎng)的人用“關(guān)”呼吸。氣息短促的人，其氣稍微提得高些，其脈稍微急促一些，其神稍微散漫一些；能夠達(dá)到以肩腧來(lái)呼吸，則其身舒暢，其神稍微專(zhuān)注；再到能用“關(guān)”來(lái)呼吸，則其氣滿(mǎn)溢。所以養(yǎng)壽的人，當(dāng)“至氣于關(guān)”（即用丹田呼吸法?！g注）這是要術(shù)。
〔漢〕仲長(zhǎng)統(tǒng)：《昌言》
卻疾秘訣那些養(yǎng)生的人，不知道丹田所在，是指臍下一寸三分而言，這里是人稟受先天之氣的地方，就像果實(shí)從果蒂汲取養(yǎng)分一樣。水火的升降，以此處為中宮。氣脈的上下，以此為根地。如果根地阻塞不通，水火就不能正常升降，導(dǎo)致心火炎爍，腎水枯竭，百病由此而生?？赡艹霈F(xiàn)上部頭昏眼花，下部腰疼疝凝痔結(jié)等癥狀。甚至可能真陽(yáng)不固，多致夭折，實(shí)在可悲。如果人們實(shí)行卻病延年之法，或行或坐或立或臥皆念念不忘，則半月之間，血?dú)饩蜁?huì)遵循規(guī)律而不亂，真精元神就從內(nèi)得到鞏固而不動(dòng)搖，使衰弱的人重新振作，萎厥的人得到治愈，疲癃者恢復(fù)健康，面色枯槁者回復(fù)溫潤(rùn)之色，頓覺(jué)增精補(bǔ)髓，養(yǎng)氣助陽(yáng)，眼目光明，疝痔消滅，身輕力健，百病全消，此法動(dòng)作簡(jiǎn)單效果神速，實(shí)在是保身之要道，卻病之秘訣。
〔明〕龔居中：《紅爐點(diǎn)雪·卻病秘訣》
凝抱丹田術(shù)元神一出，便把它收入丹田；元神回到身中，元?dú)庖沧匀换貋?lái)了。這樣朝朝暮暮不間斷，自然能夠煉成內(nèi)丹。平時(shí)靜坐，存想元神入于丹田，與呼吸相一致。半月可使丹田完固，百日可使靈明漸通，須持之以恒，不可中止。逍遙子詩(shī)：“丹田完固氣歸根，氣聚神凝道合真。久視定須從此始，莫教虛度好光陰。”《逍遙子導(dǎo)引訣》
養(yǎng)臍強(qiáng)身術(shù)人的肚臍，在生成時(shí)，父精母血相受，凝結(jié)胞胎于混沌之中，從太極未分之時(shí)，一氣分得二穴，穴中始產(chǎn)四穴，外通二腎，內(nèi)長(zhǎng)赤白二脈。四穴之中，分為表里，在母腹中，母親呼吸胎兒也呼吸，這一身臍帶，像花果在枝上而通過(guò)蒂來(lái)獲取養(yǎng)分一樣。一月一周地生長(zhǎng)，真氣漸漸充足，胎衣產(chǎn)下之后，臍帶未脫，且緩斷；如果臍門(mén)未閉，感風(fēng)傷寒，就會(huì)損傷嬰兒真氣，可用艾火熏蒸數(shù)次，能保真氣無(wú)患。出生二十一年后，臍門(mén)自閉，唯覺(jué)臍口深，這是因?yàn)殛?yáng)盛年長(zhǎng)，沉淪于五味，陷溺于五音，探突于五氣，外耗精神，內(nèi)傷生冷，而致真氣不得順暢，所以用長(zhǎng)生延壽丹來(lái)蒸臍固蒂，就像水灌土培可使草木根莖自然壯茂之法一樣。人們常常依此法熏蒸，可使榮衛(wèi)調(diào)和，能安魂定魄，寒暑不侵，身體隨之健壯，其中自有神妙。
《醫(yī)學(xué)入門(mén)》
陰陽(yáng)天地的規(guī)律，是用陰陽(yáng)二氣來(lái)生養(yǎng)萬(wàn)物；人生的規(guī)律，是用陰陽(yáng)二氣來(lái)滋養(yǎng)身體。
〔明〕張介賓：《類(lèi)經(jīng)附翼·醫(yī)易義》
陰陽(yáng)的關(guān)鍵，在于陽(yáng)氣安靜而不妄動(dòng)，生命才能長(zhǎng)久。如果陰或陽(yáng)單方面偏勝，失去平衡協(xié)調(diào)，就如同一年之中只有春天而沒(méi)有秋天，只有冬天而沒(méi)有夏天。因此可說(shuō)，陰陽(yáng)調(diào)和，是圣人最好的養(yǎng)生方法。如果陽(yáng)氣過(guò)強(qiáng)而妄動(dòng)，不能秘藏，那么陰氣就要虧耗；陰氣和平，陽(yáng)氣秘藏，精神就會(huì)旺盛；如果陰陽(yáng)離析而不相交，那精氣也就隨之而竭盡了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論》
陰是蓄藏精氣的，陽(yáng)是保衛(wèi)人體外部的。假如陰不勝陽(yáng)，則血脈流動(dòng)緊迫急速，會(huì)生病發(fā)狂；如果陽(yáng)不勝陰，五臟之氣就會(huì)相互亂串，以致九竅不通。所以圣人主張調(diào)和陰陽(yáng)，使人注意平衡，不使偏勝，因而筋脈舒和，骨髓堅(jiān)固，氣血暢通，這樣就能夠內(nèi)外調(diào)和，不受邪氣的傷害，耳聰目明，氣的運(yùn)行也就能始終如常了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論》
黃帝問(wèn)：“怎樣能夠使陰陽(yáng)得以調(diào)和呢？”岐伯答：“能夠知道七損八益的道理，就可以做到陰陽(yáng)調(diào)和。不能借用七損八益，就會(huì)早早衰弱。就一般人說(shuō)，年到四十，陰氣已經(jīng)減了一半，起居動(dòng)作，就顯得衰弱；到了五十歲，就身體笨重、耳不聰、目不明；到了六十歲，陰精衰憊，氣大衰，九竅不通，陰虛于下，陽(yáng)浮于上，流鼻涕、淌眼淚都出現(xiàn)了。所以說(shuō)，懂的人，就強(qiáng)??；不懂的人，就容易衰老。同樣都是稟受陰陽(yáng)而生，結(jié)果卻不相同。聰明的人洞察一般規(guī)律，愚蠢的人，卻認(rèn)作僅僅是個(gè)別。愚蠢的人，常感到體力不足，聰明的人，卻感精力有余。精力有余，就會(huì)耳聰目明，身輕體壯。即使身體本已衰老，也可以煥發(fā)青春；本來(lái)就強(qiáng)壯的人，就更強(qiáng)健了。所以圣人為無(wú)為之事，以恬靜為快樂(lè)，在清虛的環(huán)境尋求最大的幸福，因此，他的壽命就無(wú)窮無(wú)盡，與天地長(zhǎng)存。這就是圣人的養(yǎng)生方法啊!”
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》
調(diào)攝陰陽(yáng)天屬陽(yáng)，地屬陰。陽(yáng)是生的根本，陰是死的基兆。人得天地陰陽(yáng)之輔佐，得其陽(yáng)者生，得其陰者死。陽(yáng)中之陽(yáng)，名為高真，陰中之陰，名為幽鬼。所以鐘于陽(yáng)者壽長(zhǎng)，鐘于陰者壽短。多熱是陽(yáng)所主，多寒是陰所生。陽(yáng)在上，陰在下；陽(yáng)行迅速，陰行舒緩；陽(yáng)之體輕，陰之體重。陰陽(yáng)平衡則天地清和人氣安寧。陰陽(yáng)失調(diào)則天地否塞人氣痿厥。所以天地得其陽(yáng)就炎熱，得其陰就寒涼。
子時(shí)前至午時(shí)后為陽(yáng)，午時(shí)后至子時(shí)前為陰，陰陽(yáng)之氣的發(fā)生壯大與斂藏，各有其時(shí)，陰陽(yáng)循環(huán)交替，無(wú)休無(wú)止。人如能順應(yīng)它，就可謂聰明了?！督饏T》說(shuō)：“秋天開(kāi)始時(shí)養(yǎng)陽(yáng)，春天開(kāi)始時(shí)養(yǎng)陰，使陽(yáng)氣不散失于外，使陰氣不侵入體內(nèi)，使水火相濟(jì)，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。人們?nèi)裟芤勒者@個(gè)道理來(lái)養(yǎng)生，就永遠(yuǎn)不會(huì)被病魔所困而消沉?！本褪沁@個(gè)道理。
凡愚之人哪里懂得這個(gè)道理？他們常常輕舉妄動(dòng)，自招其禍，以風(fēng)、寒、暑、濕、饑、飽、勞、役來(lái)摧殘自己的身體，消損自己的精神，束縛羈絆自身，而死生危急矣。死生之至理，須陰陽(yáng)之氣平和中正，清朗明凈。陰氣不向下而向上，這叫“斷絡(luò)”；陽(yáng)氣上升而不下降，這叫“絕經(jīng)”。陰中之邪名“濁”，陽(yáng)中之邪名“清”。火到坎水之位，水到離火之位，方為陰陽(yáng)相應(yīng)，能致和平。陰不足，則以水濟(jì)之；陽(yáng)不足，則以火濟(jì)之。陰陽(yáng)之濟(jì)互平，陰陽(yáng)相轉(zhuǎn)相化。陰宜常損，陽(yáng)宜常盈。陰陽(yáng)不出現(xiàn)一方偏盛而居中，則為陰陽(yáng)勻停。順陰者多死亡，順陽(yáng)者多長(zhǎng)生。天地陰陽(yáng)，五行之道，留駐于人身之中。人能夠得其神妙者，可以逃出陰陽(yáng)之?dāng)?shù)的掌握，奪得天地造化的機(jī)樞，暢悅于五行要義之間，而使生命無(wú)有終極。
《中藏經(jīng)·調(diào)攝陰陽(yáng)篇》
水火既濟(jì)天地造化的玄奧之處，在水火而已。水火宜平不宜偏，宜交不宜分?；鹦在吷?，故宜使之下降；水性就下，故宜使之上升。這樣水向上火向下，就名為交。交就是既濟(jì)，不交就是未濟(jì)。交為生之象，不交為死之象。所以干旱時(shí)植物不會(huì)生長(zhǎng)，這是火偏盛的惡果。太澇時(shí)植物也不能生長(zhǎng)，這是水偏盛的惡果。用陽(yáng)光溫暖植物，用雨露滋養(yǎng)植物，水火和平，生物就會(huì)繁盛，大自然的道理就是這樣。
人身的水火，就是陰陽(yáng)，也即是氣血。沒(méi)有陽(yáng)，就無(wú)從生陰；沒(méi)有陰，陽(yáng)就不能轉(zhuǎn)化。但是事物不是藏伏于陰，而是生化于陽(yáng)。譬如春夏生而秋冬藏一樣。又如面向陽(yáng)光的草容易繁榮，潛伏陰面的花卉容易枯萎一樣。所以氣與血都很重要，而補(bǔ)氣在補(bǔ)血之前；陰與陽(yáng)都同樣需要，而養(yǎng)陽(yáng)在滋陰之上。這不是認(rèn)為火寶貴而抑制了水，是因?yàn)椴贿@樣做就得不到整個(gè)身心的平衡。一些平庸的醫(yī)生不懂這個(gè)道理，而汲汲于滋陰，戰(zhàn)戰(zhàn)于溫補(bǔ)，他們難道不懂秋冬之氣不能生長(zhǎng)萬(wàn)物嗎？為什么不效法天地之陰陽(yáng)使病體通暢呢？
〔明〕李中梓：《醫(yī)宗必讀》
氣喻昌說(shuō)：天，是積氣而成；地，是積形而成；人，是積氣以成形。正因?yàn)槿耸欠e氣以成形，所以氣聚則形存，氣散則形亡。氣對(duì)于形體非常之重要，然而身體之中，有營(yíng)氣，有衛(wèi)氣，有宗氣，有臟腑之氣，有經(jīng)絡(luò)之氣，它們相互之間有所區(qū)分。而能夠統(tǒng)攝營(yíng)衛(wèi)臟腑經(jīng)絡(luò)之氣而使它們充滿(mǎn)整個(gè)身體不留一絲縫隙，循環(huán)不息，使全身處處都靈活的，則全靠胸中大氣在斡旋。
〔清〕喻昌：《醫(yī)門(mén)法律》卷1《先哲格言》
元?dú)馕覀兤匠Ｋf(shuō)的“神氣”，就是指人的元?dú)狻Ｈ绻粋€(gè)人的元?dú)馔旯?，那么他的真精與心神一定很旺盛，這是無(wú)可爭(zhēng)議的。如果一個(gè)人的元?dú)馕⑷?，那么他的神氣就?huì)走失一部分；如果元?dú)馓^(guò)微弱，他的神氣就會(huì)全部散去，神氣喪盡則生命也就停止了。
〔明〕張介賓：《景岳全書(shū)·傳忠錄·虛實(shí)篇》
元?dú)庹摰兰疑衩卣撜f(shuō)：“天下的人，只要注重養(yǎng)生，都可以永遠(yuǎn)不死?！边@話(huà)太夸張了。為什么？人自從斷奶以后，從嬰孩成長(zhǎng)到少年至壯年，一天比一天強(qiáng)盛；而為什么四十歲以后，飲食奉養(yǎng)和以前一樣，卻一天比一天衰弱呢？有人說(shuō)：“是嗜好色欲殺了他?！蹦蔷蛿嘟^嗜欲，可以不死嗎？又有人說(shuō)：“是勞累害了他?！蹦蔷筒粍趧?dòng)，可以不死嗎？又有人說(shuō)：“是思慮擾亂了他的心神?！蹦蔷筒凰紤]，可以不死嗎？如果真能斷絕嗜欲、不去勞動(dòng)、減少思慮，那么免除疾病與夭折是能夠的，而隨著年老出現(xiàn)的眼睛失神，身體衰竭而后死去的情況，還是和眾人一樣，況且四十歲以前，不是沒(méi)有嗜欲、多勞、思慮，還是一天一天地生長(zhǎng)；四十歲以后，即使沒(méi)有嗜欲、勞苦、思慮，也會(huì)一天一天地衰弱，這又是什么緣故呢？
人在成長(zhǎng)階段時(shí)，看到夏蟲(chóng)而嗤笑它，認(rèn)為這東西的生死歷程何其短暫，而不知自己實(shí)際上也是這樣，當(dāng)一個(gè)人在生成之時(shí)，已被決定了。所謂被決定的因素，是指元?dú)狻＿@元?dú)?，看不?jiàn)，求不著，附于氣血之內(nèi)，而它在氣血之前主宰著整個(gè)生命。元?dú)庠谏芍畷r(shí)已被決定，就像把柴放進(jìn)火中燃燒，開(kāi)始燃得很微弱，漸漸隨著時(shí)間推移而猛烈，等到柴耗盡，火也就熄了。燃燒時(shí)間有長(zhǎng)短的分別，這是柴的質(zhì)量不同所致。所以終身不生病的人，是元?dú)庾匀缓谋M而死，這是所謂的終其天年。至于生病的人，如果沒(méi)有傷及元?dú)?，那么即使病得很重，也不?huì)死；如果傷了元?dú)猓敲醇词共〉煤茌p也會(huì)死去。這其中又有詳細(xì)的區(qū)分，有的是元?dú)庀仁軅笊?，這種病人沒(méi)法救治；有的是因?yàn)樯《鴤霸獨(dú)?，這可以提前預(yù)防；也有因誤治而傷及元?dú)獾?；有雖然元?dú)馐軅鴤貌粐?yán)重，還可以保全的；這種情況須分別對(duì)待，所以診治病人，判定病人的生死，不是看病的輕重，而是看元?dú)獾挠袩o(wú)，這樣判斷的結(jié)果百不失一。
那么人身中的元?dú)饩烤乖谀睦锬?？五臟中各有其本臟的真精，這是元?dú)獾姆煮w，至于元?dú)獾母舅冢褪堑兰艺f(shuō)的“丹田”，《難經(jīng)》上說(shuō)的“命門(mén)”，《內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)的“七節(jié)之旁，中有小心”之處。陰陽(yáng)的開(kāi)合在于此處，呼吸的出入在于此處，它無(wú)火而能使周身溫暖，無(wú)水而能使五臟滋潤(rùn)。這里有一線(xiàn)元?dú)?，則有一線(xiàn)生氣，人之生命，全賴(lài)于此。
如果生了疾病又怎樣保全呢？元?dú)怆m然自有根本所在，而實(shí)又與臟腑相連。如果下藥時(shí)寒、熱、攻、補(bǔ)之法用錯(cuò)了，那會(huì)使實(shí)處更實(shí)虛處更虛，必有一臟大受其害。病邪入于臟腑，則臟腑之本精不能延續(xù)，那么元?dú)饩蜔o(wú)所附會(huì)之處，而使元?dú)馐軅Ｋ匀说娜砻恳惶幎柬氈?jǐn)慎保護(hù)，藥物不可輕易試用。至于預(yù)防的方法，只有高明之人能夠在生病以前就著手考慮，不使病邪之勢(shì)已經(jīng)強(qiáng)橫到無(wú)可救藥的地步，始終保持元?dú)獾耐旯蹋敲醋匀荒軌虬巡⌒皳踉隗w外。如果病邪很厲害，已侵入人體，那就要趁它還未傷及元?dú)庵畷r(shí)，與之作一背城死戰(zhàn)，千萬(wàn)不要猶疑延誤而事后生悔，這就是神明之術(shù)。至于說(shuō)到想與天地造化爭(zhēng)權(quán)較勢(shì)，而使天下的人永遠(yuǎn)不死，那是沒(méi)有這個(gè)道理的。
〔清〕徐大椿：《醫(yī)學(xué)源流論》
元?dú)馀c谷氣水谷之氣勝過(guò)元?dú)猓淙朔逝侄鴫勖桓?；元?dú)鈩龠^(guò)水谷之氣，其人瘦削而壽命很長(zhǎng)。養(yǎng)生之法，應(yīng)常使水谷之氣較少，就不會(huì)生病。
〔三國(guó)·吳〕楊泉：《物理論》
宗氣宗氣就是運(yùn)動(dòng)的氣。凡是呼吸、語(yǔ)言、聲音，以及肢體的運(yùn)動(dòng)，筋骨之強(qiáng)弱，都是宗氣的功用。如果宗氣虛，就表現(xiàn)為短促少氣；宗氣實(shí)，就表現(xiàn)為喘渴脹滿(mǎn)。
〔清〕周學(xué)海：《讀醫(yī)隨筆·氣血精神論》
營(yíng)氣營(yíng)是水谷所化成的精氣，調(diào)和五臟，散布在六腑，并進(jìn)入脈中，循著經(jīng)脈的道路而上下，具有貫通五臟、聯(lián)絡(luò)六腑的作用。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·痹論》
衛(wèi)氣衛(wèi)是水谷所化成的悍氣，悍氣是急滑的，不能進(jìn)入脈中，所以只循行于皮膚之中，腠理之間，上熏蒸于肓膜，下散布于胸腹。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·痹論》
營(yíng)與衛(wèi)人的精氣受于水谷化生的精微，食物入胃后，其精微傳注到五臟六腑，五臟六腑因此而得到營(yíng)養(yǎng)。其中清的叫做營(yíng)氣，濁的叫做衛(wèi)氣。營(yíng)氣運(yùn)行于脈中，衛(wèi)氣運(yùn)行于脈外，營(yíng)衛(wèi)之氣運(yùn)行周身而無(wú)休無(wú)止，一晝夜中各自循行五十周，然后會(huì)合一次。陰陽(yáng)表里的經(jīng)脈依次承接，相互貫通，如圓環(huán)一樣，沒(méi)有始終。
《難經(jīng)·三十難》
調(diào)氣百病因氣而生，正是因?yàn)闅獾墓τ脽o(wú)所不至，一有不調(diào)和的狀態(tài)，就會(huì)無(wú)所不病。所以人身外有六氣之侵，內(nèi)有九氣之亂。而病之為虛、為實(shí)、為熱、為寒以及種種說(shuō)不出來(lái)的變狀，要推求它們的根本，那么一個(gè)“氣”字就足以概括了。大概氣有不調(diào)之處，就是病根所在之處。所以只有聰慧不凡的人，才能見(jiàn)病根處，集中力量調(diào)治這一處。調(diào)理得好，治病就像解開(kāi)繩結(jié)，化除雪污一般，舉手之間就使人好轉(zhuǎn)，確實(shí)不難。但是很多人做不到，是因?yàn)樗麄儾欢脷獾倪\(yùn)行規(guī)律及致病道理，也不知調(diào)和的方法。自河間相傳以來(lái)，都說(shuō)木香、檳榔可以調(diào)氣，這見(jiàn)識(shí)簡(jiǎn)直太淺薄了。
所謂調(diào)氣，就是調(diào)和那不和諧的部位。凡是氣有不正，都要依賴(lài)調(diào)和，比如邪氣在表，使之散發(fā)就是調(diào)；邪氣在里，使之順行就是調(diào)；實(shí)邪壅滯，使之下瀉就是調(diào)；虛弱疲困，服用補(bǔ)劑就是調(diào)。務(wù)使平衡之氣更加完固，使不平衡的氣恢復(fù)平衡，使氣必清必靜，各安其位，則能無(wú)病不除，這就是調(diào)氣之大法。此外，比如按摩、導(dǎo)引、針灸、熨洗，可以調(diào)經(jīng)絡(luò)之氣；又喜能克制憂(yōu)，悲能克制怒，怒能克制思，思能克制恐，恐能克制喜，可以調(diào)情志之氣；又如五谷、五菜、五畜，可以調(diào)化育之氣；又如春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰、避免風(fēng)寒、節(jié)制飲食、重視起居、調(diào)節(jié)喜怒，可以調(diào)養(yǎng)生之氣。至于更妙的方法，如互根互用人身精氣，顛倒施治人身陰陽(yáng)，似應(yīng)閉塞其氣而用疏導(dǎo)之法，似應(yīng)疏導(dǎo)其氣而用閉塞之法；或眾人診治某處有癥結(jié)而我獨(dú)判無(wú)；或病實(shí)在此而治彼；這些都是只有智慧超人者才能看見(jiàn)還沒(méi)有發(fā)生的病，只有仁愛(ài)慈善者才能愛(ài)惜病人固有的精氣。像這些哪一樣不是調(diào)氣的方法呢？人能夠懂得這個(gè)道理，則豈止用于治病，內(nèi)而身心外而民政皆可用這種方法，沒(méi)有不能調(diào)和的。
〔明〕張介賓：《景岳全書(shū)·論調(diào)氣》
養(yǎng)氣人稟受天地之氣以生，必有一段元?dú)饣谑芴ブ?，這就是道家所謂的“先天祖氣”。又有后天之氣，是呼吸往來(lái)運(yùn)行充滿(mǎn)于全身，它與先天之氣同出一源，不過(guò)名稱(chēng)不同。先天之氣氤氤氳氳（氣、光、色混合鼓蕩的狀態(tài)。——譯注），在無(wú)形之中生發(fā)；而后天則有形而可見(jiàn)；先天之氣恍恍惚惚，無(wú)象而潛藏；后天則有象而可尋。其實(shí)先天后天乃為一物而已。所以養(yǎng)氣之學(xué)不可不推究先天后天之氣，孟子的“蹶趨動(dòng)心”之說(shuō)宜細(xì)加把玩。具體說(shuō)來(lái)，養(yǎng)氣的方法，行走時(shí)須慢而穩(wěn)健，站立時(shí)須身定而恭，坐時(shí)須端正挺直，說(shuō)話(huà)聲音須低而溫和。一舉一動(dòng)，都須端莊祥和，閑適安泰，當(dāng)在運(yùn)動(dòng)中習(xí)和穩(wěn)，應(yīng)對(duì)中習(xí)靜定，使己身常在太和元?dú)狻⒌兰揖辰缋?。這樣長(zhǎng)久實(shí)行，自有圣賢前輩之氣象。
〔明〕袁黃：《攝生三要·養(yǎng)氣》
氣，宜柔和，不宜強(qiáng)硬；宜順暢，不宜逆結(jié)；宜靜定，不宜錯(cuò)亂；宜匯聚，不宜散發(fā)。故道家最忌發(fā)怒。發(fā)怒時(shí)，則氣強(qiáng)硬而不柔和，逆結(jié)而不順暢，錯(cuò)亂而不定位，發(fā)散而不匯聚。如果強(qiáng)用怒氣，則令人發(fā)咳。所以學(xué)道的人，使其氣順暢如光風(fēng)霽月、景星慶云，無(wú)一毫乖戾之氣，而后可練功。又吃生菜肥鮮之類(lèi)食物，也令人之氣強(qiáng)硬而難閉；吃與時(shí)季相違或易動(dòng)搖人身真氣的食物，也令人之氣逆亂。又多思令人氣亂，多言令人氣散，都應(yīng)該深戒。
〔明〕袁黃：《祈嗣真詮·養(yǎng)氣》
氣亂作火氣對(duì)人身有捍衛(wèi)沖和的作用，它永不停息，如果氣被擾亂而妄動(dòng)，脫離正常通道，就變?yōu)榛?。?dāng)氣平和的時(shí)候，外護(hù)其表，復(fù)行于內(nèi)，周流一身，如連環(huán)之首尾相貫無(wú)始無(wú)終，出入升降，互相銜接而形成規(guī)律運(yùn)動(dòng)，其源出于中焦，總攝于肺，氣何曾對(duì)人有害呢？及至七情交替來(lái)進(jìn)攻，五志時(shí)常來(lái)發(fā)難，則使氣乖戾失常，清氣驟然變?yōu)闈釟?，順暢的氣受到阻礙而秩序擾亂，體表則因失去衛(wèi)護(hù)而不柔和，體內(nèi)則因失去健悍而少下降，營(yíng)運(yùn)漸遠(yuǎn)，肺不能主持，氣則妄動(dòng)不已，于是五志厥陽(yáng)之火上升，燔灼于肺，氣乃病。為什么呢？氣本來(lái)屬陽(yáng)，反勝則為火，劉河間說(shuō)：“五志過(guò)極，則為火也?！?/div>
〔明〕戴思恭：《金匱鉤玄·氣屬陽(yáng)動(dòng)作火論》
血血，灌溉一身無(wú)所不至，所以凡是七竅的聰靈、四肢的活動(dòng)、筋骨的柔和、肌肉的豐盛，乃至滋潤(rùn)臟腑、安定神魂、潤(rùn)澤面色、充實(shí)營(yíng)衛(wèi)，以至使津液得以通行、二便得以調(diào)暢，凡此種種，都無(wú)一不是血的功用。所以人有形體，全賴(lài)血養(yǎng)，故血衰則形體萎縮，血敗則形體隨之而壞。
〔明〕張介賓：《景岳全書(shū)·血證》
血，是水谷所化的精氣，它調(diào)和五臟，散布于六腑，男子化而為精，女子上為乳汁，下為經(jīng)水。所以雖是心主血、肝藏血，其實(shí)都統(tǒng)攝于脾。補(bǔ)脾和胃，血自生。
〔明〕孫一奎：《赤水玄珠·調(diào)經(jīng)門(mén)》
飲食多則自能生血，飲食少則血不生，血不生則陰不足以配陽(yáng)，勢(shì)必五臟齊損。
〔清〕喻昌：《醫(yī)門(mén)法律·虛勞門(mén)》
血難成而易虧經(jīng)書(shū)上說(shuō)：營(yíng)，是水谷所化的精氣。它調(diào)和于五臟，散布于六腑，而能進(jìn)入脈中。血源源而來(lái)，它生化于脾，總攝于心，藏受于肝，宣暢于肺，施泄于腎。血灌溉一身，眼睛得血而能視物，耳朵得血而能聽(tīng)聲，手得血而能拿物，掌得血而能握物，足得血而能行走，五臟得血而能化生本臟之液，六腑得血而能化生本腑之氣，所以，氣的出入升降，濡潤(rùn)宣通，都須經(jīng)過(guò)血方能完成。血注入于脈，血少則脈澀，血充則脈實(shí)。常以飲食滋養(yǎng)，故能陽(yáng)生陰長(zhǎng)，取汁變化而赤色者變?yōu)檠?。血之生化旺，則諸經(jīng)恃之而長(zhǎng)養(yǎng)；血之衰耗竭，則百脈由此而空虛，能不謹(jǐn)慎養(yǎng)血嗎!所以說(shuō)：“血，就是神與氣，有血?jiǎng)t生，失血?jiǎng)t死。故知血盛則形體強(qiáng)壯，血弱則形體衰朽。神靜而陰生，身勞而陽(yáng)亢。陽(yáng)盛則陰必衰，又哪里說(shuō)得上陽(yáng)旺而生陰血呢？大概平常的血?dú)?，是陰從于?yáng)，血從于氣，隨氣運(yùn)行于內(nèi)，若無(wú)陰血來(lái)約束陽(yáng)氣，那氣又何從樹(shù)立？所以其致病容易，而調(diào)治困難。于此可見(jiàn)，以陰血比之于陽(yáng)氣，陰血常虧而又易損，陽(yáng)氣易亢，陰血易乏?！?/div>
〔明〕徐彥純：《玉機(jī)微義·血證門(mén)·血屬陰難成易虧論》
血?dú)庹撊艘怀錾?，就具陰?yáng)，也具有血?dú)?。所以要保全性命，在于血?dú)獾臉s枯。血?dú)?，是人體的根本。氣取之于陽(yáng)，血取之于陰。血為榮，運(yùn)行在脈中，有滋榮的意思。氣為衛(wèi)，運(yùn)行在脈外，有護(hù)衛(wèi)的含意。人接受谷氣進(jìn)入胃，胃為水谷之海，納受食物并消化，然后給全身輸布營(yíng)養(yǎng)，灌溉經(jīng)絡(luò)，滋養(yǎng)百骸，五臟六腑都汲取胃部的氣。所以清的為榮，濁的為衛(wèi)，榮衛(wèi)二氣循環(huán)不息。一日一夜脈行五十次，天明時(shí)又聚于氣口，陰陽(yáng)相貫，血榮氣衛(wèi)，常相流通，會(huì)有什么病呢？如果其中一樣受阻窒息，則百病由此而生。且因氣所致的病，可發(fā)為寒熱、喜怒、憂(yōu)思、痞塊、疝瘕癥癖，可引起頭暈，胸膈和臍間動(dòng)氣，或喘促，或咳噫。氣聚則胸膈脹滿(mǎn)，氣逆則下肢作寒。血妄行則引起吐血、鼻出血，血衰涸則出現(xiàn)虛勞。血積在上使人健忘，淤結(jié)在下令人發(fā)狂。血受寒則筋枯而攣急，血熱則毒淤結(jié)體內(nèi)而發(fā)黃。血入小便為淋痛，入大便為腸風(fēng)、婦女月經(jīng)不調(diào)、非經(jīng)期陰道流血不止等。以上各種疾病，都是由血引起的。血，可比喻為水；氣，可喻為風(fēng)。風(fēng)行水上，有血?dú)庵蟆?，是血的統(tǒng)帥。血隨氣而運(yùn)行、停止。氣溫則血滑，氣寒則血凝。如果氣有一刻不運(yùn)行，那么血就有一刻不運(yùn)行。由血引起的病，可通過(guò)調(diào)氣來(lái)治。因此應(yīng)調(diào)氣為上，調(diào)血其次，即先陽(yáng)后陰。但如果敗血淤滯經(jīng)脈，壅遏氣的運(yùn)行，就應(yīng)該先去淤血而后調(diào)氣，不可一成不變。用調(diào)氣的藥來(lái)調(diào)血可一舉兩得，用調(diào)血的藥來(lái)調(diào)氣則乖張。像木香、官桂、細(xì)辛、厚樸、烏藥、香附、三棱、莪術(shù)之類(lèi)的藥，既可調(diào)氣，又可養(yǎng)血。像地黃、當(dāng)歸等藥用來(lái)治血證還可，用來(lái)調(diào)氣則不宜。因地黃、當(dāng)歸等性味粘滯，有損胃氣，而胃氣受損則五臟六腑的氣也隨之虛弱。善于用藥的人，必用助胃的藥來(lái)相輔助。凡治病，應(yīng)識(shí)本末。如嘔吐痰涎，胃虛不食以致發(fā)熱，若以涼劑退熱，那么會(huì)導(dǎo)致胃氣更虛，熱也不退。宜先助胃止吐為本，熱自退，縱然不退，但因胃氣已調(diào)，不久熱也自解。又如傷寒大熱，屢用寒涼藥劑疏導(dǎo)，熱不退，只需調(diào)和胃氣，便自然安愈。
心掌管血的運(yùn)行，血聚積于肝；肺主導(dǎo)氣的傳送，氣匯集于腎。如果只知血出于心而不知血聚納于肝，只知?dú)獬鲇诜味恢獨(dú)鈿w于腎，用藥時(shí)往往南轅北轍。例如血痢，用五苓、門(mén)冬等劑調(diào)心，用巴豆、大黃消積，則病癥仍然存在，因?yàn)楦螞](méi)有得到調(diào)養(yǎng)。必須用芎、歸作輔藥，病才會(huì)自止。又如喘嗽，用枳殼、桔梗、紫蘇、桂、姜、橘等藥調(diào)氣；用南星、半夏、細(xì)辛化痰，則始終不會(huì)治愈，因?yàn)椴貧庵I并沒(méi)有吸收到藥效，必須用補(bǔ)骨脂等藥相輔助，才會(huì)使氣歸原。病有標(biāo)與本，因此診治有先后，只要抓住了主要問(wèn)題，那么其他的問(wèn)題就可迎刃而解了。
〔明〕龔?fù)①t：《壽世保元·甲集·血?dú)庹摗?/div>
形體強(qiáng)健，則元神不離神之有形體，就像人之有房屋，雖說(shuō)是暫住于此，豈可任其損壞而日益頹廢呢？世上沒(méi)有露宿的人，何況身體乃神靈所居、性靈所在、聰明所托者。有所追求者必資形體而后能成功，故必先愛(ài)己身。積陽(yáng)而生神，積陰而生形，形與神，須臾不可離分。形體強(qiáng)健，則元神能夠久留，猶如屋堅(jiān)則人能久居。世間學(xué)者的大患常在功業(yè)未成，而身體先衰。愚人不懂此理，自以為不重視身體，不恣欲耳目，看上去污濁卑賤的，乃是明了達(dá)觀(guān)之士。而此等人一旦投身利害榮辱之境，終身無(wú)成，則此人與死何異？現(xiàn)在不但要愛(ài)身，更必使身體與心神相互為用，讓身體與心神的關(guān)系比骨與肉的關(guān)聯(lián)更加緊密。暑熱時(shí)不要敞懷納風(fēng)，夏天不要睡臥在潮濕的地方，坐得過(guò)久會(huì)傷骨，勞累過(guò)久會(huì)傷筋。推而廣之，一舉一動(dòng)，都要愛(ài)護(hù)好身體。不要像單豹和張毅那樣，養(yǎng)內(nèi)則不知養(yǎng)外，養(yǎng)外則不知養(yǎng)內(nèi)，其初衷是愛(ài)護(hù)身體，而整天踐踏身體，終致喪生，難道能如此做嗎？
〔明〕王希巢：《九天生神章序》
保養(yǎng)形體以頤養(yǎng)心神所以善于養(yǎng)神的人，必須觀(guān)察形體的肥瘦和營(yíng)衛(wèi)血?dú)獾氖⑺ァＲ驗(yàn)檠獨(dú)馐侨说脑窦拇嬷帲豢刹恢?jǐn)慎調(diào)養(yǎng)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·八正神明論》
管理自己的身體，首要在保養(yǎng)心神，其次保養(yǎng)形體。心神清寧意志和平，則全身安泰，這是養(yǎng)生的根本方法；而使肌膚肥胖，充滿(mǎn)腹腸，以供嗜欲，這只是養(yǎng)生的枝葉方法。
《文子·下德》
閉四關(guān)，藏神明讓自身的神明藏于無(wú)形之中，精神返于至真之境，就能眼睛明亮而不用來(lái)視外物，耳朵聰靈而不用來(lái)聽(tīng)聲音，心中調(diào)達(dá)而不用來(lái)思慮，放下這些外事外物，“無(wú)為而治”，平和而不驕矜，讓性命之情回歸冥冥之境，故能智慧出眾，不被塵俗所擾。視物明白時(shí)，真精從眼睛泄漏；聽(tīng)力聰靈時(shí)，真精從耳朵泄漏；口知味美時(shí)，真精乃留于口；思慮通達(dá)時(shí)，真精乃集于心。所以“閉四關(guān)”，封閉真精元神外泄的門(mén)戶(hù)，則身體無(wú)患；關(guān)節(jié)靈活，常在不死亦不生、不虛亦不盈的冥冥狀態(tài)中，這就是所謂真人。
《淮南子·原道訓(xùn)》
清神形體，是心的外在表現(xiàn)；心，是形體的主宰；神，是心的寶貝。所以形體靜則心境和，心境和則形體?。簧窀≡陝t心蕩漾；心蕩漾則形體傷。要健全自己的形體，先在理神。若能以恬和來(lái)養(yǎng)神，則內(nèi)心自然相安；若能在清虛中棲心，則不被外物所誘。能夠做到神怡心清，也就無(wú)可拖累了。虛心能靜，至能泛生出純白的景象，則吉祥就會(huì)來(lái)到。人們不用閃光的金子，而用明潔的鏡子來(lái)照影，是因晶瑩的鏡子能夠使人心開(kāi)明；人們不去流動(dòng)的河水，而對(duì)寧?kù)o的清水顧影，因?qū)庫(kù)o的清水能夠使人心清澈。鏡子和清水以它們的明亮清澈，映出了物體的原形。由此看來(lái)，讓自身形體安靜則心神清寧，發(fā)掘自身神光自己則心中陰影完全消除，心中沒(méi)有陰影則內(nèi)欲永盡，神氣清寧則外累不入?，F(xiàn)在的人聽(tīng)到清歌鳴奏而心樂(lè)，聽(tīng)到悲聲發(fā)動(dòng)而心哀，這是神居形體之中而遇感推移，由此看來(lái)，情的變動(dòng)，是從外界來(lái)的。一哀一樂(lè)，猶自消耗正性，那么天下萬(wàn)物紛紜，又怎能從中自拔，以使我之心神得生呢？即如萬(wàn)人齊拉弓箭射向一個(gè)靶子，這個(gè)靶子能不被射中嗎？萬(wàn)物紛紜炫耀來(lái)迷惑一個(gè)生命，生命能不被迷惑嗎？七竅是精神出入的窗口，志氣是傳遞五臟信息的使者。耳目與聲色之間，鼻口與芳香味道之間，肌體與安適之間的關(guān)系也是這樣。七竅沉迷于好惡之情，則精神外馳而不能內(nèi)守。志氣束縛于取舍之間，則五臟滔蕩而不能安寧。外嗜欲不絕，內(nèi)心腑壅塞；在荒淫之波里漫游迷失，在是非之境中流連忘返而能不敗德傷生的，少之又少。故圣人清明眼目而不用來(lái)視紛紜外物，寧?kù)o耳朵而不用來(lái)聽(tīng)喧囂俗音，閉口惜精而不妄言，放棄心里追求而不思慮，以己身為貴而忘卻鄙賤之地位。所以位高權(quán)重不能打動(dòng)他們，他們自樂(lè)其道，悠然忘貧；富裕優(yōu)厚不能傾折他們，他們適情閑游，讓天地浩然之氣滿(mǎn)盈于心胸。所以圣人不養(yǎng)形體而心自完整無(wú)損，不勞心費(fèi)神而道自源源而來(lái)。
〔北齊〕劉晝：《劉子·清神》
寧神神本來(lái)是寧?kù)o的，可為什么說(shuō)要寧神呢？神不寧?kù)o是因?yàn)槭艿绞挛锏挠绊懪c氣的侵?jǐn)_，寧神之道，貴在一個(gè)“靜”字。然而也不是沉靜如睡、完全不動(dòng)的意思。人心本來(lái)好動(dòng)，有如天體運(yùn)行之浩浩無(wú)垠，要須動(dòng)時(shí)也如靜時(shí)，要達(dá)到大自然源源不息的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)入靜；同時(shí)靜時(shí)也如動(dòng)時(shí)，妙悟與契合天地與我之神的真諦。直至有舒卷自如，隨心所欲的境界，才是真正的“寧神”。
《修真秘旨》
惜精神
人之有生，唯精與神。精神不敝，四體長(zhǎng)春。
嗟彼昧者，不愛(ài)其身。多言損氣，喜事勞心。
或因名利，朝夕熱中。神出于舍，舍則已空。
兩腎之中，名曰命門(mén)。陰陽(yáng)相抱，互為其根。
根本無(wú)虧，可以長(zhǎng)生。午未兩月，金水俱傷。
隔房獨(dú)宿，體質(zhì)輕強(qiáng)。亥子丑月，陽(yáng)氣潛藏。
君子固密，以養(yǎng)微陽(yáng)。金石熱藥，切不可嘗。
積精全神，壽考彌長(zhǎng)。
〔清〕程國(guó)彭：《醫(yī)學(xué)心悟·保生四要·惜精神》
養(yǎng)神人如果不能養(yǎng)神，只會(huì)縮短生命。世人常常通宵宴樂(lè)，或過(guò)度思慮，或?yàn)楦毁F而汲汲辛勞，或?yàn)樨毟F而戚戚困郁，這些都足以損耗其精神，如此作為，想不生病而得長(zhǎng)壽也難啊。若能夜臥早起，減少思慮，拋卻名利之累，淡卻貧困之愁，則心中空曠湛然，一如藍(lán)天，心神自然和暢。
〔民國(guó)〕步翼鵬：《養(yǎng)壽詩(shī)歌·問(wèn)答記略》
嗇神胡昭說(shuō)：眼睛不要去看不正之色，耳朵不要去聽(tīng)污穢之言，鼻子不要去嗅腥膻之氣，口不要去嘗毒辣之味，心不要去謀求欺詐之事，這些都是對(duì)心神的侮辱，會(huì)損壽的。又平常起居常調(diào)和氣息，早晚悠然吟詠歌嘯，此能護(hù)衛(wèi)正氣驅(qū)除邪氣。我們這般平常之人，不會(huì)完全沒(méi)有欲望，又不能無(wú)事可作。只應(yīng)平和心境，靜身立命，減少雜念與思慮，遣除擾亂我之心神者，驅(qū)逐侵犯我之性靈者。這是“嗇神”的一種方法。
〔南朝〕陶弘景：《養(yǎng)生延命錄》卷上《教戒》
順氣·順情·順時(shí)人身只有一氣若氣滯塞，則血滯塞、痰結(jié)聚，于是生病。所以富貴的人內(nèi)臟之傷，貧賤的人被外邪所感，都是氣受了傷。若能使氣和而順，則精神自增，又哪能有病？從前吳中有一個(gè)人，因其摯友對(duì)不起他而憂(yōu)郁成疾，百藥不能治愈，眼看將死；其摯友心動(dòng)，慨然歸還其所欠者，并自敘其罪，于是病人口吐一蟲(chóng)，似蛇，旋即病愈。又一個(gè)人，以徇私舞弊取得功名，然因與正直之士相往來(lái)，雖然裝得外表軒昂，而其實(shí)心中空虛，竟然不出一年就死了。所以病乃因氣逆而生。氣之順逆，在于心神；心神之盛衰，在于其行為；其行為似于心不足，則心神壯盛而元?dú)獬溆?，不求氣順而其氣自然順暢。反之則心神空虛元?dú)饪萁?，藥又怎能起到作用?孟子養(yǎng)氣的方法，可以資圣人借鑒、資學(xué)仙道之人借鑒、資醫(yī)家借鑒。故論醫(yī)，以使其氣順暢為藥、以順其情為機(jī)、以順時(shí)令為劑。人的氣就是天地自然之氣，二者原本沒(méi)有分別，腠理閉塞不通人就會(huì)生病，呼吸一閉不能納氣人就會(huì)死。
〔明〕李詡：《戒庵老人漫筆》卷5《論醫(yī)》
積精氣之清者為真精，養(yǎng)生的人最重視積蓄真精。身以心為本，真精蓄積于心中（水火既濟(jì)?！g注），則血與氣能夠相互融匯周流不息。血?dú)庵芰鞑幌ⅲ误w就無(wú)痛苦。形體無(wú)痛苦，此身乃得安寧。想要積蓄真精，必使形體安靜清寧；形體寧?kù)o、心志曠達(dá)，氣與精乃趨而蓄積。故養(yǎng)生者，務(wù)守清虛寧?kù)o以積蓄真精，能如此，則心志合明而壽延。
〔漢〕董仲舒：《春秋繁露》卷7《通國(guó)身》
虛實(shí)黃帝問(wèn)：什么叫虛實(shí)呢？岐伯說(shuō)：邪氣盛，就是實(shí)證；正氣被傷，就是虛證。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·通評(píng)虛實(shí)論》
三寶歸身要訣魏伯說(shuō)：“耳、目、口三寶，宜封藏而不宣泄?！贝巳邽楹伪环Q(chēng)為三寶呢？因?yàn)槎鸀榫[，目為神竅，口為氣竅。如果耳隨逐于聲音，精就從耳竅耗散而不能固守；眼睛被顏色所感而浮蕩，神就隨色散失而不凝聚；口說(shuō)話(huà)氣就隨語(yǔ)音流散而不聚，又怎能讓精氣神打成一片，作為煉丹的基礎(chǔ)呢？它們?nèi)绱酥匾?，怎能不稱(chēng)為三寶！修身養(yǎng)性之人，不從這三寶的收發(fā)開(kāi)關(guān)處（指耳目口。——譯注）將精、神、氣收聚在身內(nèi)，則一無(wú)是處。
若精從下流失，氣從上消散，水火背離，就不能相互凝結(jié)，這都是心使之如此。如果心不產(chǎn)生愛(ài)念，則精不下流；不生憤怒，則氣不上炎；萬(wàn)念不生，各種思慮消失，水火自然互濟(jì)所以佛教有貪、嗔、癡三戒。貪就是欲望，嗔指發(fā)怒，欲望與憤怒是水火不濟(jì)的根本原因。沒(méi)有貪嗔，則專(zhuān)一；不癡，則聰明。聰明與專(zhuān)一相結(jié)合，則易得道。
〔明〕高濂：《遵生八箋》卷9《延年卻病箋上》
登真之路萬(wàn)物之中最有靈性的是人，人身乃為神化之本。精對(duì)于人的作用，就像河水載船而航行；氣對(duì)于人的作用，就像風(fēng)揚(yáng)起沙塵；神對(duì)于人的作用，就像一群野馬聚集在空曠遼闊的原野。如果河水干枯，船就不能航行；風(fēng)一止息，沙塵就歸于清靜；野馬四散，就只剩下一片虛空。精能使物得到培固，氣能托載萬(wàn)物，精氣神三者完整無(wú)損，心就能夠不被外物與情志所動(dòng)。精、氣、神的變化為用，則外忘其形，內(nèi)養(yǎng)其神，這就能夠踏上通往人生本真的道路。反之，讓心縱嗜欲于野，有誰(shuí)能拋開(kāi)嗜欲？讓情志被哀樂(lè)所傷，有誰(shuí)能忘卻哀樂(lè)；讓心神被思慮所役，有誰(shuí)能沒(méi)有思慮？讓身體被功名利祿所勞頓，有誰(shuí)能舍卻功名利祿？讓真精被五味所敗，有誰(shuí)能節(jié)制五味？讓情被美酒所亂，又有誰(shuí)能斷絕美酒？吃可口的美味，飲甘洌的美酒，看嬌媚的美人，聽(tīng)淫邪的聲音，那么即使本來(lái)精與氣很強(qiáng)，也只是反而給身體招禍，雖得耳目之快樂(lè)，而元神被其所亂，百敗從滋而生。以一介微末之軀，而欲求得真正的安樂(lè)，那是養(yǎng)生的功效。學(xué)習(xí)養(yǎng)生的人，要使心意不去追隨外物而轉(zhuǎn)移，不去追隨欲望而混亂，保持心中一片湛然的寥闊寂寧，達(dá)到清凈無(wú)塵的境界。
《入藥境》注
神大用則竭，形大勞則敝大凡人能夠生存，所依托的，是神，是形體。神用得太過(guò)就會(huì)枯竭，形體太疲勞就會(huì)憔悴，神離開(kāi)人體那么人就會(huì)死亡。死了的人不能復(fù)生，神離開(kāi)人體后不復(fù)返，所以圣人很重視生命。由此看來(lái)，神是生命的根本，形體是生命所必須具備的。
〔漢〕司馬遷：《史記》卷130《太史公自序》
眼睛是身體的鏡子，耳朵是身體的窗戶(hù)。眼睛看多了，鏡子就會(huì)昏濁；耳朵聽(tīng)多了，窗戶(hù)就會(huì)閉塞。面部是精神的門(mén)庭，頭發(fā)是頭腦的精華，內(nèi)心悲哀面部就會(huì)表現(xiàn)焦慮，腦的功能衰退了頭發(fā)就會(huì)發(fā)白。精力是身體的神態(tài)，明智是護(hù)體之寶，勞累過(guò)度了就會(huì)出現(xiàn)精力渙散。因此，用盡腦力也就不明智了。
〔梁〕陶弘景：《真誥》卷2
孫真人說(shuō)：極目遠(yuǎn)視，孤燈夜讀，久被煙熏火烤，博弈不停，飲酒不已，熱餐面食，抄寫(xiě)多年，雕鏤細(xì)致精巧之活，房室不節(jié)制，流淚過(guò)多，刺頭出血，迎風(fēng)追獸，這些都是引起失明的緣由。書(shū)說(shuō)，心之神發(fā)于目，久視就會(huì)傷心；
腎之精發(fā)于耳，久聽(tīng)就會(huì)傷腎。
〔明〕沈仕：《攝生要錄》
事不可過(guò)抱樸子問(wèn)：“有人問(wèn)對(duì)身體造成的傷害，難道只有色欲嗎？”
回答說(shuō)：“也不僅單單如此。才智不能及而勉強(qiáng)思考，是傷；力不勝任而勉強(qiáng)舉，是傷；深憂(yōu)思重憤怒，是傷；悲傷哀慮并為其憔悴，是傷；喜樂(lè)過(guò)度，是傷；心情急切地滿(mǎn)足欲望，是傷；憂(yōu)郁恐懼所患，是傷；長(zhǎng)時(shí)間說(shuō)話(huà)談笑，是傷；寢息失時(shí)，是傷；操弓引弩，是傷；沉醉引起嘔吐，是傷；吃飽后就睡，是傷；行走跳躍到氣喘乏力，是傷；歡呼哭泣，是傷；陰陽(yáng)不交，是傷。積聚的傷會(huì)使精氣耗盡，精氣耗盡人就容易早亡，這不符合修身養(yǎng)性之道。養(yǎng)性的人，不遠(yuǎn)唾，不疾步行，不用耳極力聽(tīng)，不用目極力視，不久坐，不久立，臥時(shí)不至于神志不清。天寒添衣，天熱減衣；不極饑時(shí)而食，食不過(guò)飽；不極渴時(shí)而飲，飲不過(guò)多。飽食過(guò)多就形成積聚，渴飲過(guò)多就成痰癖。勞不過(guò)度，逸有節(jié)制，不流大汗，不多唾沫，不隨意駕車(chē)騎馬，不極目遠(yuǎn)眺，不多吃生冷食物，不當(dāng)風(fēng)飲酒，不過(guò)多沐浴，不好高騖遠(yuǎn)，不標(biāo)新立異，冬天不過(guò)熱，夏天不太涼，不露天而臥，不眠中扇扇。大寒、大熱、大風(fēng)、大霧，都不要冒犯。五味不宜偏多，因?yàn)樗岫鄠ⅲ喽鄠?，辛多傷肝，咸多傷心，甘多傷腎。這是五味克五臟五行自然的規(guī)律。雖說(shuō)是傷，一般也不易察覺(jué)，只是久了即損壽命。善于養(yǎng)身的人，按照一年四季來(lái)確定起居的早晚。起居要祥和，活動(dòng)筋骨要舒展，停息要有好的方法；防止疾病的侵?jǐn)_要有吐納的措施，對(duì)于身體營(yíng)養(yǎng)和抵抗力的增強(qiáng)要有切實(shí)的補(bǔ)養(yǎng)和渲泄的辦法，勞逸結(jié)合張弛得宜要有要領(lǐng)。忍讓息怒以保全陰氣，切忌過(guò)喜以保全陽(yáng)氣，然后再用草木藥物以補(bǔ)救身體的虧損，煉制金丹用以壯元?dú)馐鼓陦蹮o(wú)窮。養(yǎng)性的規(guī)律盡在于此。那些放縱欲望，自稱(chēng)通曉天命，不泯滅不純正的思想和欲望，極端地恣肆放縱情感，不持久地修身養(yǎng)性的人，聽(tīng)了這些道理卻往往把它當(dāng)作耳邊風(fēng)，即使身體沉浸在淫逸中漸漸枯竭，真氣在胭脂紅粉中漸漸耗竭，他也心甘情愿，又怎么能夠告訴他養(yǎng)性的道理呢？他們非但不接納，還說(shuō)這是妖訛，而希望他相信的話(huà)，正如所說(shuō)的，把明鏡給瞎眼的人照看，彈琴給耳聾的人聽(tīng)?！?/div>
〔唐〕孫思遜：《千金要方》卷27《養(yǎng)性序》
書(shū)說(shuō)：起居不節(jié)，用力過(guò)度，就會(huì)傷脈絡(luò)。傷陽(yáng)就會(huì)流鼻血，傷陰就會(huì)下痢，勞力過(guò)度就會(huì)呼吸氣喘，流汗水，損耗血?dú)狻?/div>
〔明〕沈仕：《攝生要錄》
六久之害久視會(huì)傷心損血，久坐會(huì)傷脾損肉，久臥會(huì)傷肺損氣，久行會(huì)傷肝損筋，久立會(huì)傷腎損骨，久聽(tīng)會(huì)傷精損神。
〔明〕周履靖：《益齡單》
五勞所傷五勞所引起的傷是：久視會(huì)傷血，久臥會(huì)傷氣，久坐會(huì)傷肉，久立會(huì)傷骨，久行會(huì)傷筋，這就是五勞所引起的傷害。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·宣明五氣論》
過(guò)分疲勞的人主要有損于神氣，傷損的人主要傷損于形體容顏。饑飽過(guò)度會(huì)傷脾，思慮過(guò)度會(huì)傷心，色欲過(guò)度會(huì)傷腎，喜怒過(guò)度會(huì)傷肝，悲愁過(guò)度會(huì)傷肺。風(fēng)、寒、暑、濕有傷于外，饑、飽、勞、役就會(huì)傷害內(nèi)臟。白天感染了傷于榮，夜間感染了傷于衛(wèi)。經(jīng)脈運(yùn)行于內(nèi)臟和體表，勞損一經(jīng)脈就影響二經(jīng)脈，由二經(jīng)脈影響到十支經(jīng)脈，此時(shí)真氣就會(huì)外散，五邪就會(huì)侵入體內(nèi)，使人的肌肉從內(nèi)消損，神氣短少，飲食逐漸減少，行步無(wú)力，雖然想年壽高，恐怕也是不可能的。
〔明〕高濂：《遵生八箋·清修妙論箋上》
五勞六極七傷虛勞，是指五勞、六極、七傷。
五勞：一是志勞，二是思勞，三是心勞，四是憂(yōu)勞，五是瘦勞。又說(shuō)，肺勞的人，氣短而面腫，鼻不能夠聞香臭；肝勞的人，面目干黑，口苦，神不守舍，恐懼而夜不能獨(dú)臥，眼睛不明，看不清東西；心勞的人，健忘，大便艱難，或時(shí)而大便艱難，口內(nèi)生瘡；脾勞的人，舌根苦直，不能咽唾；腎勞的人，背難以俯仰，小便不利，色赤黃而有余瀝，莖內(nèi)痛，陰濕，陰囊生瘡，小腹脹急。
六極：一是氣極，使人內(nèi)虛，五臟氣不足，邪氣多，正氣少，不想言談；二是血極，使人臉無(wú)顏色，眉、發(fā)脫落，健忘；三是筋極，使人常轉(zhuǎn)筋，十指爪甲極其痛苦，疲倦不能久立；四是骨極，使人牙齒發(fā)酸，手足煩疼不能站立，不想行動(dòng)；五是肌極，使人瘦弱無(wú)光澤，吃下飲食不長(zhǎng)肉；六是精極，使人少氣，呼吸起來(lái)感到內(nèi)虛，五臟氣不足，毛發(fā)脫落，多悲傷，健忘。
七傷：一是陰寒，二是陽(yáng)痿，三是里急，四是精漣漣，五是精少陰下濕，六是精清，七是小便次數(shù)多，淋漓不絕。又說(shuō)：一是太飽傷脾，脾傷善噫，嗜睡臉黃；二是怒氣逆肝，肝傷少血，眼不明；三是強(qiáng)用力舉重物過(guò)久，坐濕地傷腎，腎傷少精，腰背痛，厥逆下冷；四是形寒，形寒飲冷傷肺，肺傷少氣，咳嗽，鼻鳴；五是憂(yōu)愁、思慮、傷心，心傷易受驚嚇，喜忘善怒；六是風(fēng)、雨、寒、暑傷形，形傷使毛發(fā)、皮膚干枯；七是太恐懼，不節(jié)制欲望傷志，志傷就神思恍惚，悶悶不樂(lè)。
〔隋〕巢元方：《巢氏諸病源候論》卷3《虛勞候》
動(dòng)靜節(jié)制，思慮費(fèi)心聰明睿智，是天賦；動(dòng)靜思慮，屬人為。人，依靠眼睛來(lái)看，憑借耳朵來(lái)聽(tīng)，運(yùn)用大腦來(lái)思考。所以用眼過(guò)度目不明，思慮過(guò)度神智不清。目不明不能識(shí)黑白，耳不聰不能辨清濁，神智不清不能判斷得失。目不能識(shí)黑白之色，叫盲，耳不能辨清濁之聲，叫聾；心不能判斷得失之處，叫狂。盲不能避開(kāi)晝?nèi)罩U(xiǎn)，聾不能知道雷霆之怒，狂不能免除人間法令的禍害。書(shū)所說(shuō)：“養(yǎng)生之人，適合于動(dòng)靜的節(jié)制，省去思慮的費(fèi)心?！彼宰鍪马槕?yīng)自然的人，不極盡聰明的能力，不極盡智識(shí)的勞任。力求極盡則費(fèi)神就多，費(fèi)神多就是引起盲聾?？竦牡満?，所以這應(yīng)吝嗇。吝嗇，是愛(ài)護(hù)自己的精與神，吝嗇智識(shí)。所以說(shuō)：“治人事無(wú)莫如嗇?！?/div>
《韓非子·解老》
息力以生氣人的雄健，叫做“有氣力”。由此可見(jiàn)“力”與“氣”原本是相通的，“力”從“氣”中生出。凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、快走之類(lèi)，都是用“力”來(lái)從事的氣，有可能損傷“氣”。古時(shí)善于養(yǎng)生的人，呼吸不會(huì)發(fā)出聲音，行動(dòng)不會(huì)揚(yáng)起塵土，不長(zhǎng)久跳舞，而像熊一樣懸吊在樹(shù)上，像鳥(niǎo)一樣伸展身體，不長(zhǎng)嘯而呼吸元?dú)馍駳?，完全都是為了息力而求得生氣?/div>
〔明〕陳繼儒：《養(yǎng)生膚語(yǔ)》
火不動(dòng)則水能養(yǎng)每天無(wú)論如何忙碌，總須略為抽一點(diǎn)時(shí)間出來(lái)，或靜坐，或瞌睡，或散步，火不動(dòng)那么水就能夠得到保養(yǎng)了。
〔清〕曾國(guó)藩：《曾文正公家書(shū)》
談笑須惜精氣書(shū)說(shuō)：談笑以惜精氣為本。多笑會(huì)腎轉(zhuǎn)、腰痛。多談會(huì)神傷，神傷會(huì)引起郁郁不樂(lè)，恍惚不寧。多笑會(huì)臟傷，臟傷會(huì)臍腹疼痛，久如此會(huì)氣損。多說(shuō)話(huà)使人失氣，話(huà)多的人必須要有停頓。
〔明〕沈仕：《攝生要錄》
喜歡談舊事，愛(ài)好聽(tīng)新鮮事，是老人常有的心態(tài)，但不能太煩，也不能太久，稍有倦意即可停止。有客人在座，請(qǐng)不要言語(yǔ)，如張潮濤所說(shuō)“我醉了想睡覺(jué)，請(qǐng)君離開(kāi)”也可以，大聲呼叫大聲談笑，耗人之氣，對(duì)待客人時(shí)也須檢束。
往赴筵席，周旋揖讓?zhuān)瑳](méi)有這些精力，也少意義。即家中有客來(lái)，陪坐陪飲，勉強(qiáng)自己所不喜歡的，便覺(jué)得煩惱苦悶。直到通宵達(dá)旦，良久歡聚，偶爾舉杯設(shè)宴，隨興所至，還可以，不要太過(guò)枯燥寂寞。
〔清〕曹廷棟：《老老恒言》卷2《見(jiàn)客》
《遵生八箋》說(shuō)：“人在行走時(shí)，不要與人講話(huà)，想說(shuō)話(huà)時(shí)須停住腳步，否則使人失氣?！毙胁骄蜁?huì)引起動(dòng)氣，又開(kāi)口說(shuō)話(huà)以發(fā)泄氣，氣就會(huì)斷續(xù)失調(diào)了。如果沒(méi)有必要，寢食之外，不可言語(yǔ)也須添在這一節(jié)。
〔清〕曹廷棟：《老老恒言》卷1《散步》
治虛勞妙法凡是勞心勞力的人，須時(shí)時(shí)偷閑歇息，以保養(yǎng)既耗的元?dú)?。氣根源于息，息調(diào)則氣調(diào)，氣調(diào)則一身之中，無(wú)不流通四達(dá)，百脈安和，神情清爽泰然，即使勞力也不是很煩苦。調(diào)息的方法：端直默然靜坐，隨境澄心，口眼都閉上，鼻中慢慢呼吸，任其自然，不得刻意思維。如果用力太重，反而使本來(lái)不靜的真氣，窒息而引起不利。
〔清〕魏之琇：《續(xù)名醫(yī)類(lèi)案》卷11《虛損》
形要小勞養(yǎng)生的人，形要小勞，但不至于太疲勞。所以說(shuō)，水流才能澄清，停滯就會(huì)渾濁。養(yǎng)生的人想血脈常行，如水在流動(dòng)。坐不至于疲倦，行不至于勞累。頻行不停的，適宜稍稍緩慢一下，即是小勞的方法。所以，手足要伸屈，兩臂要左挽右挽，如挽弓的方法；或者兩手雙拓，如拓石的方法；或者雙拳筑空；或者手臂左右前后輕擺；或者頭項(xiàng)左右顧盼；或者腰胯左右轉(zhuǎn)動(dòng)，時(shí)俯時(shí)仰；或者兩手相擦，細(xì)細(xì)捩如洗手的方法；或者兩手掌摩擦生熱，掩目摩面。在做事的空閑隨意做，各做十幾次而已。每天頻頻而做，必定身輕、目明、筋壯、血腸調(diào)暢，飲食易消，無(wú)所壅滯。體中稍有不佳、不暢快，像這樣做后即可自解。古時(shí)，導(dǎo)引之法太煩，榮華富貴的人不容易做到。現(xiàn)在此法不擇時(shí)節(jié)，也無(wú)度數(shù)，乘閑便作，且見(jiàn)效快速。
〔宋〕蒲處貫：《保生要錄》
散步一年四季，在氣候和暢的日子，量其時(shí)節(jié)寒溫，出門(mén)行走二三里或二三百步為好，量力而行，但不要使氣乏、氣喘。親戚、朋友、鄰里鄉(xiāng)親相互往來(lái)，攜手出游百步，或聚飲而坐。量力談笑，簡(jiǎn)約其趣，才得歡適，不可過(guò)度。
〔唐〕孫思邈：《千金翼方》卷14《養(yǎng)性》
散步須閑暇自如散步的人，散而不拘。且立且行，且行且立，必須做到一種閑暇自如的心態(tài)，盧綺詩(shī)“白云流水如閑步”說(shuō)的就是這一道理。《南華經(jīng)》說(shuō)：水的本性，不雜而清，郁閉而不流動(dòng)，則不夠清。這是養(yǎng)神之道。散步能養(yǎng)神。
〔清〕曹廷棟：《老老恒言》卷1《散步》
動(dòng)靜說(shuō)世間的萬(wàn)物，龜安靜且長(zhǎng)壽，蟾蜍也安靜而且長(zhǎng)壽；鹿好動(dòng)而長(zhǎng)壽，猿也好動(dòng)而長(zhǎng)壽。龜與蟾蜍能夠服氣；鹿與猿食良草美果，再加上逍遙于山林之中，所以能夠獲得長(zhǎng)壽。如牛、馬也是一個(gè)靜一個(gè)動(dòng)，而不能長(zhǎng)壽，是因?yàn)樗鼈儽蝗藶橛脕?lái)進(jìn)行勞役。前人多說(shuō)，人能夠靜默，必定長(zhǎng)壽，很在理。有的好動(dòng)，也長(zhǎng)壽。要知道動(dòng)靜對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不可勉強(qiáng)；喜靜就靜，喜動(dòng)就動(dòng)。動(dòng)中思靜，靜中思動(dòng)，都是人之常情。更像靜中也有動(dòng)讀書(shū)，動(dòng)中也有靜垂釣，無(wú)論動(dòng)靜，總歸于自然，心情開(kāi)朗，就可以養(yǎng)生。如心情不開(kāi)曠，靜也不是，動(dòng)也不是。最靜的人，食后也宜散步，舒調(diào)氣血。
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