氣化是建立在氣的運動基礎上的，如果氣不運動，那么它也就不會有化。氣的運動是怎樣的呢？《素問·六微旨大論》中指出：“言天者，求之本，言地者求之位，言人者求之氣交?！沃^氣交？……上下之位，氣交之中，人之居也。故曰天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣主之，萬物由之”。
在天樞之上的，要遵循天的規(guī)則，在天樞之下的要遵循地的規(guī)則。在天地之間，氣交之分的屬于人的規(guī)律。不只是人，萬物都要遵循這個規(guī)律。天樞是什么？樞就是管門開合的軸。天樞呢？是管天氣地氣開合的關鍵部位。下面又說：“氣之升降，天地之更用也”。天氣地氣相互作用的動力，就是氣的升降。為什么這樣說呢？“岐伯曰：升已而降，降者謂天，降已而升，升者謂地，天氣下降，氣流于地，地氣上升，氣騰于天，故上下相召，升降相因而變作矣”。他觀察到大自然氣的升降過程。
地氣上升，升到了一定時候，就要下降，雖然下降了，但還是天氣；天氣下降到一定時候，它又要上升，雖然上升，但還是地氣。所以天氣下降，天之氣就在大地上流行；地氣上升，就升騰到天空而成為天氣。氣的升降，也就是天地相互推動的原因和結果。在《陰陽應象大論》里講的更加清楚：“故清陽為天，濁陰為地，地氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣”。這也是氣之升降的結果。
氣的運動不只是量的變化或位置的變化，氣運動的結果還要有生、有化。什么是生化呢？“物生謂之化，物極謂之變”。事物的發(fā)生或說生出了新事物就叫做化。
一個鈉離子，一個氯離子，一化合生成Nacl。這就叫做化。一個Nacl分子加一個Nacl分子，還是Nacl分子，這不叫化。因為沒新的東西生出來，不能叫做化。事物由小變大，由少變多的變化，叫做變；變到了極點，要再變就變成了化的時候還叫做變。只是量的變，不是質的變。如果生成了新的物質了，就叫做化了。
決定變化而成的新生事物的因素是什么呢？“岐伯曰：夫物之生從于化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也”。事物的生就叫化，所以這個生的結果，就取決于化的程度。物之極就叫變，所以這個變的結果怎么樣，也取決于極的狀態(tài)（火候）。如果變的不到火候，就會影響生，生不好，也會影響到變。事物的結果取決于生和化兩個方面。關于“生與化”我們可以舉個不太恰當?shù)睦印?/p>
關于“生與化”我們可以舉個不太恰當?shù)睦印?/p>
比如一個受精卵要成長為胎兒，從受精卵到胎兒出生前這個節(jié)段就是變，它變到了極點了，成熟了，就要出生。一出生有了新生事物的出現(xiàn)就叫化。如果在變的時候不到火候，七個月，八個月，就要生，要化。這個結果肯定會受到影響，新生個體就會瘦弱，生命力就會低一些。甚至有夭折的危險。如果變的成熟了，到極點了再生。這個新生個體就會強壯一些。
氣的運動過程是有時間參與的。就黃帝問的那樣：“有期乎？”岐伯說：“不生不化，靜之期也”。他說不生不化的時候是穩(wěn)定的時期，“黃帝曰：不生化乎？”黃帝又問在穩(wěn)定的時期就沒有生化的存在了嗎？不是這樣的，即是在穩(wěn)定的時候，事物還是在生化著的。岐伯曰“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，故非出入，無以生長壯老已；非升降，無以生長收化藏；是以升降出入無器不有。
故器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降，化有大小，期有近遠，四者之有，而貴常守，反常則災害至矣”。這是岐伯關于氣的升降出入的一段精辟論述。他說，如果出入廢，氣沒有出和入的運動了，這樣神機（神機-------根于內者）就化滅了。也就是人內在的根本生命活動消失了。如果升降息，氣不降不升了，氣立（氣立-----根于外者）就孤危了，也就是人的外在的根本生命活動，必須依賴的外在物質作用于人體的過程沒有依靠了，就危險了。
所以說氣的升降出入，在形的世界里，都是存在的?！捌髡?，生化之宇”，形而上謂之道，形而下謂之器，器是有形的世界。宇：上下四方曰宇，古往今來曰宙，宇是有形的，所有在生化中占有空間的都是器的層次，都是器。“器散而分之，生化息矣”。這個器，這個物質如果散了，沒有了，生化也就不存在了，就沒有生化了。所以只要是有形的物質都是要有氣的升降出入的。只不過是生化的事物有大有小，時間有快有慢而矣。如果遵守這個規(guī)律，則平安無事，如果違背了這個規(guī)律，災害就要發(fā)生了。
氣運動變化的一個總的原則就是升、降、出、入。在升降出入的基礎上還有開合聚散?！吧笔菤鈴南孪蛏?，從內向外的運動；“降”是氣從上向下，從外向內的運動?！伴_”是指物質的界面向外展；“合”是物質的界面向內圍合；“聚”指氣的聚集，它開始是各組無間疏密程度的聚集，到達一定的程度后，就可以發(fā)生相態(tài)的變化；“聚則成形”的“無形生有形”的變化過程即氣的聚集的變化；“散”指氣的密度的疏散。它可以是物質各組元間的一般稀疏化，也可以是相態(tài)變化的疏散。實體物的“散則成風”的“有形化無形”的變化過程就是氣的相態(tài)變化的疏散。
“出”指一事物的氣外溢外出，它多在開，散的基礎上起作用。“入”是指自身或外在的氣內斂而入，它多在合，聚的基礎上起作用。“化”是通過開合，聚散出入而引起的氣的變化，它是物質性質的改變過程。其實質是物質內部時空結構重新組合整化的過程，化這一運動涉及的范圍較廣，往往引起事物氣的屬性的根本變化，有時也稱為這一過程為混化。在此運動過程中出入是基礎，化是根本。一（開散）出，一（合聚）入，一升一降才能使陰陽的互根互用，相互制約的特性展現(xiàn)出來，才能使陰陽保持在一個平衡范圍，才能使事物按照其自身的規(guī)律新陳代謝或發(fā)展壯大。
化則在開合，聚散，升降出入的過程中都會有一定的化的參與。在這個生化的過程中，還會有時間的參與。舉個簡單的例子來比附說明一下氣的這一變化過程。如夏天有一塊—15℃冰塊，把它放在自然環(huán)境中，由于外面的溫度較高，冰塊本身的涼氣要向它周圍擴散，周圍熱的氣要向冰塊內部滲透，這么一出一入，由于冰塊本身的性質，冰塊受熱到0℃（0℃以上）就要化成水。當冰塊全部都達到0℃以上時，冰塊也就全部化成了水，什么時候水的溫度和周圍的溫度一致的時候，水的溫度才會不再變化。從—15℃——0℃這一過程雖然有升降出入的氣的變化，但冰塊本身的形狀，卻沒有發(fā)生變化，這一節(jié)段稱作變。從0℃開始冰要變水時，這一過程就叫做化。冰塊化成水也不是一下子就完成的，而是隨著溫度對其發(fā)揮作用后慢慢的變化的。氣的運動過程是升降出入開合聚散，生成了新的事物，則屬于氣化的范圍了。
