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數(shù)的信息是美的序 2012-09-12 22:53
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美是數(shù)的信息和諧的序
---李子冰2012.9.12.
美是數(shù)的信息和諧的序。數(shù)是什么，信息又是什么，數(shù)實質(zhì)是信息。例如數(shù)字4，在客觀世界中沒有一個實體是4，4也就是人頭腦中的符號信息。也就是說美是“數(shù)的和諧”序的概念。畢達哥拉斯說“數(shù)絕對不是事物本身，事物是流通變化的，而數(shù)的運算規(guī)則永遠是一樣的”。他對數(shù)的認識，實質(zhì)上是對非物質(zhì)的信息現(xiàn)象的認識。他指出“和諧最美”,“和諧是一種結(jié)構(gòu)，數(shù)的結(jié)構(gòu)”，也就是說美是“數(shù)的和諧”。畢達哥拉斯用數(shù)與和諧來解釋宇宙的構(gòu)成，創(chuàng)立了宇宙和諧有序的美學(xué)理論。序也就是數(shù)的和諧體系的信息存在時空態(tài)勢。
而數(shù)是一種信息，數(shù)的和諧實際上是信息的和諧。美是一種信息現(xiàn)象，美不是一般的信息，而是和諧的信息，是信息的有序組合。例如不和諧的音響我們稱之為噪音，和諧的音響稱之為音樂。又例如不完美的畫畫稱之為雜畫，有序和諧和的畫畫稱之為繪畫。就是說序生美，美是序的顯示，美是信息時空序列的映照。
客觀存在是物質(zhì)和信息的統(tǒng)一體。世界的本源或萬物的本源是物質(zhì)和信息的統(tǒng)一體，物質(zhì)和信息統(tǒng)一于存在。宇宙是物質(zhì)和信息的統(tǒng)一體，社會是物質(zhì)和信息的統(tǒng)一體，人是物質(zhì)和信息，或肉體和精神的統(tǒng)一體，人的思維體系也是潛意識與概念的統(tǒng)一體，而人的概念又與顯現(xiàn)意義表現(xiàn)的統(tǒng)一。而宇宙之美，美在物質(zhì)和信息的和諧統(tǒng)一，宇宙體系也就是數(shù)的時空與空間關(guān)系的一種和諧的序。
客觀存在既以物質(zhì)的形式存在，也以信息的形式存在。信息離不開載體，不存在無物質(zhì)的信息，同樣也沒有無信息的物質(zhì)。精神是做為符號信息的，那符號信息是并不來源于物質(zhì)，它是客觀存在顯示的原生信號信息在人頭腦中的轉(zhuǎn)換。在人類文明的早期，也許比畢達哥拉斯還要早幾百年,我國古代的“周易”用象，數(shù)抽象宇宙萬物，也就是說將宇宙萬物歸結(jié)為象、數(shù)和理。無論畢達哥拉斯的數(shù)還是“周易”的象、數(shù)，都是來源于宇宙之序在人頭腦中的轉(zhuǎn)換和顯示?？梢姈|西方文化的淵源，人類初期的認識和思維模式，既有相異，卻也出奇的相似，或許因為宇宙只有一個,人腦的構(gòu)造又是一樣的。因為序的和諧美構(gòu)成了許多的共性吧，實際上序也就是數(shù)的時空和諧關(guān)系。
畢達哥拉斯聽到和諧的音響之后，他被好奇和疑心所驅(qū)動，去研究音響和樂器的關(guān)系，從而發(fā)現(xiàn)了音響同數(shù)與和諧的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)悅耳之音是和諧的,而且是與發(fā)聲物體的物理性狀相關(guān)，并可表達為數(shù)學(xué)規(guī)律。畢達哥拉斯認為音樂或諧音是時間之數(shù)，幾何是空間之數(shù)，天文是時空之數(shù),數(shù)學(xué)是數(shù)之自身。畢達哥拉斯告訴我們的正是信息的時空組合之序，也就是美的奧秘。
畢達哥拉斯學(xué)派宇宙學(xué)美學(xué)理論把數(shù)學(xué)，音樂和天文學(xué)結(jié)合起來，其主要內(nèi)容是：數(shù)是宇宙的本源，宇宙內(nèi)的各個天體處在數(shù)的和諧中。太陽和地球的距離是月亮和地球的兩倍，金星和地球的距離是月亮和地球的距離的三倍。每個個別的天體也都處在一定的比率中。天體的運行是和諧的。距離越大的天體運動越快，并發(fā)出高昂的音調(diào)；距離越小的天體運動越慢，并發(fā)出渾厚的音調(diào)。和距離成比率的音調(diào)組成和諧的聲音，這就是宇宙諧音?？梢月牭剑梢钥吹?，可以觸摸的宇宙，總之，具體可感的宇宙是最高的美”。他將宇宙稱作Kosmos, 希臘文的原意是“秩序”, 又有修飾之意。因此畢達哥拉斯給我們宇宙起的大名的意思是“瑰麗有序”。在我首次知道希臘文宇宙是指“秩序”之后,頓感古希臘文明的光輝射進心田。當我進一步再了解Kosmos(
英文Cosmos)一詞是畢達哥拉斯首先用來稱呼宇宙的，使我對這位古希臘哲學(xué)家加倍景仰和崇敬。
畢達哥拉斯宇宙和諧有序的美學(xué)理論對西方一代又一代
科學(xué)家的研究產(chǎn)生重大影響。從托勒密到哥白尼和開普勒，這些偉大的天文學(xué)家無不從畢達哥拉斯宇宙和諧有序的觀念構(gòu)筑自己的天文體系。宇宙和諧美麗的思想實際上已成為許多
自然科學(xué)家揭示自然規(guī)律,建立科學(xué)體系時的一項潛規(guī)則。畢達哥拉斯堪稱西方美學(xué)的開山鼻祖，美是“數(shù)的和諧”理論為美學(xué)奠定了牢固的基石。他抓住了“數(shù)的和諧”,也就是抓住了信息和序，因此他將西方美學(xué)研究推上了正確的軌道。古希臘百多年后柏拉圖，亞里斯多德在美學(xué)理論上取得的豐碩成果是與他們站在畢達哥拉斯奠定的“數(shù)的和諧”的美學(xué)基石上分不開的。
朱光潛先生說：“我認為‘花是紅的’和‘花是美的’是兩種不同的反映……‘紅’和‘美’同是花的屬性，都不依鑒賞的人而存在。”花的‘紅’是花發(fā)出的光波的物理屬性，花的‘美’是花發(fā)出的光波傳導(dǎo)的信息的一種性質(zhì)。光波是波，是粒子，也是信息載體。對於花的信息性質(zhì)，目前確實沒有一種
科學(xué)儀器和科學(xué)實驗手段將它定性定量檢測。但是對於一個特定系統(tǒng)，無論是物質(zhì)的或是信息的系統(tǒng)，它的總體結(jié)構(gòu)有序程度是一個客觀存在。 朱光潛先生認為：花的紅可以用物
理學(xué)和生物學(xué)分析出來，而花的美是怎么樣的一種屬性呢？這卻是物理學(xué)和生物學(xué)都分析不出來的。他說疑心美不像紅那樣同是客觀事物的客觀屬性，而是一種社會現(xiàn)象，是與鑒賞的人大有關(guān)系的。因此，美是人的審美觀念一種關(guān)于美的信息序列的感性認知，所以也具有社會的主觀傾向?qū)傩浴?div style="height:15px;">
繪畫語言來源于繪畫藝術(shù)，一種自身的表達語式，這種表達構(gòu)成有序的和諧的美，傳達或意涵了美的信息，所以繪畫語言具有一種美的時空構(gòu)成的序。序，是一種系統(tǒng)存在形式，一種具有運動肌理與功能質(zhì)態(tài)的綜合體系。繪畫語言的序，就是系指意識、概念及藝術(shù)性具有繪畫藝術(shù)顯現(xiàn)特征的體系、一種和諧構(gòu)成的系統(tǒng)形態(tài)。繪畫語言序的構(gòu)成，在繪畫客體（這里指繪畫形式）與繪畫主體（這里指繪畫語言）的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)與作用下，形成一種必然的內(nèi)涵歸屬也促進并輔助擴展了相應(yīng)的外延形式，顯現(xiàn)出一種有序的和諧的體系特性。
對于繪畫藝術(shù)，序也就是時空維度的一種特定存在形式，具有序向、秩序、分解、組合、運動的系統(tǒng)解構(gòu)態(tài)勢。繪畫語言里的色調(diào)、比例、平衡、質(zhì)感、穿透力、空間關(guān)系、解構(gòu)等，都含有數(shù)的概念或內(nèi)涵，也具有這種數(shù)的信息含義，因此繪畫語言里的信息具有顯現(xiàn)數(shù)的和諧美的序。比如：繪畫的神韻感、色度感、維度感等，就是指繪畫質(zhì)感或形態(tài)的不同表現(xiàn)的信息的序。其它藝術(shù)形式的序也同樣反映了數(shù)的和諧的關(guān)系形態(tài)，如：音樂語言是一種音響節(jié)律的序；聲樂語言是一種聲情組織的序；戲劇語言是一種臺戲表演的序；舞蹈語言是一種動作形體的序；電影語言是一種場景再現(xiàn)的序；攝影語言是一種光影成像的序；中國畫語言是一種水墨虛實的序；書法語言主要是一種線形章法的序；文字語言的藝術(shù)特征呢，主要是形意與音節(jié)的序。等等。比如設(shè)計藝術(shù)方面的數(shù)的和諧的序：工業(yè)設(shè)計的構(gòu)型律、藝術(shù)設(shè)計的動態(tài)感、園林設(shè)計的層次感、服裝設(shè)計的形體關(guān)系、裝飾設(shè)計的空間感、工程設(shè)計的藝術(shù)構(gòu)型等，就是源于藝術(shù)語言規(guī)律的認識及相類似的數(shù)與信息的序的系統(tǒng)方法的理解與運用。
