白國文，1946年出生，遼寧遼陽人，回族。1967年于遼寧藝術(shù)師范美術(shù)系畢業(yè)，分配到遼寧康平縣文化館從事美術(shù)工作，1986年調(diào)至鐵嶺市畫院任專職畫師、院長。2003年調(diào)至盤錦遼河畫院任院長。白國文是當(dāng)代卓有成就的工筆畫家，遼寧省美術(shù)界的領(lǐng)軍人物，在藝術(shù)創(chuàng)作上碩果累累。白國文現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、國家一級(jí)美術(shù)師、中國工筆畫學(xué)會(huì)常務(wù)理事、文化部現(xiàn)代工筆畫院副院長、遼河畫院名譽(yù)院長、遼寧社會(huì)科學(xué)院書畫藝術(shù)研究中心研究員等。
《錦羽鳴風(fēng)》 95cm×178cm 2012年
藝術(shù)立足和藝術(shù)家的文化承擔(dān)
——關(guān)于國畫家白國文
程義偉
白國文是我在遼寧美術(shù)界的一位多年老朋友，同時(shí)也是一位我素所敬重的老師。他豐富的學(xué)養(yǎng)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的藝術(shù)態(tài)度。為人厚道，使我在為人，為藝方面都獲益匪淺。最令我欽佩和心向往之的則是“白國文精神”。何謂“白國文精神”？就是他對(duì)藝術(shù)新銳的激動(dòng)。他站在高起點(diǎn)的文化姿態(tài)。他的難能可貴的奉獻(xiàn)精神。他的擔(dān)當(dāng)意義一即“社會(huì)責(zé)任感?！彼墓すP畫富有生氣的韻律。白國文何以能夠天賦如此之多的人生的品質(zhì)？他又何以能夠在眾多的畫家中勝任角色？
不管出于什么目的，也不管站在什么樣的角度，在遼寧美術(shù)界只要一得到“鐵嶺工筆畫”和“遼河畫院”。就不能不得到白國文。無論你欣賞，無論你懷疑，無論你不以為然，甚或你故意無視，都將無濟(jì)于事。白國文就是那個(gè)永遠(yuǎn)也無法避開的存在。
白國文的藝術(shù)人生，創(chuàng)造了許多事跡，其一，由他創(chuàng)建的“鐵嶺工筆畫派”；其二，由他創(chuàng)建的“遼河畫院”。白國文以藝術(shù)家超然膽識(shí)，最大限度地創(chuàng)立、發(fā)展和完善了中國工筆畫。這些，都為重新認(rèn)識(shí)白國文，提供了新的可能和語境。
對(duì)于中國畫界而言，許多畫家通過白國文和工筆畫認(rèn)識(shí)了“鐵嶺工筆畫”，同時(shí)又通過白國文的工筆畫和他領(lǐng)導(dǎo)的畫家團(tuán)隊(duì)在國家級(jí)美術(shù)大展獲大獎(jiǎng)而認(rèn)識(shí)了“遼河畫院”。圍繞白國文，實(shí)際已經(jīng)成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象——“白國文現(xiàn)象”。白國文現(xiàn)象，不僅僅是個(gè)純粹的藝術(shù)現(xiàn)象，在其深層，更是一個(gè)文化現(xiàn)象。因此，“白國文現(xiàn)象”也主要是個(gè)文化現(xiàn)象。
素有畫壇“多面手”之稱的白國文，在不同的歷史時(shí)期和人文環(huán)境中，有著不同畫種的創(chuàng)作。上世紀(jì)70年代，白國文投身于寫意人物畫創(chuàng)作，進(jìn)入90年代，白國文轉(zhuǎn)向工筆畫創(chuàng)作，并在工筆畫方面有所建樹，與鐵嶺畫家們一道創(chuàng)造了“鐵嶺工筆畫派”、與盤錦畫家們創(chuàng)建了“遼河畫院”，“鐵嶺工筆畫派”中的“現(xiàn)代內(nèi)涵”，我們更愿意理解為一種新質(zhì)的生成，一種新的社會(huì)生活方式和價(jià)值體系的生成，一種新的文化主導(dǎo)傾向的確立，當(dāng)然，這是建立在某種二元論的歷史觀的基礎(chǔ)上的。世界上許多學(xué)者，也更愿意從對(duì)立的二元的意義上，來理解歷史和文化，這構(gòu)成了“現(xiàn)代性”的某種思維慣性。
德國學(xué)者舍勒把現(xiàn)代性定義為一場既包括社會(huì)學(xué)意義，同時(shí)更著眼于人的個(gè)體性意義，既包括社會(huì)制度（國家形態(tài)、法律制度、經(jīng)濟(jì)體制），也包括精神氣質(zhì)結(jié)構(gòu)的“總體轉(zhuǎn)變”所以，他認(rèn)為現(xiàn)代性從本質(zhì)上就是深層的“價(jià)值秩序”的位移和重構(gòu)，是一種現(xiàn)代的精神氣質(zhì)，心性結(jié)構(gòu)的生成。舍勒認(rèn)為，就現(xiàn)代性而言，人的現(xiàn)代心性結(jié)構(gòu)、精神氣質(zhì)的生成，“現(xiàn)代現(xiàn)象中最為深刻的變化是人的實(shí)存本身的變化”，即人的根本性“價(jià)值的顛覆”——人的欲念、心靈、精神等內(nèi)在結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，即人的內(nèi)在生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變，是一場“系統(tǒng)的沖動(dòng)造反，恰是在這個(gè)意義上，舍勒曾經(jīng)精辟地指出，現(xiàn)代性——一言以蔽之：本能沖動(dòng)造反邏各斯；西美爾更是明確提出，“個(gè)體的生成可以看作現(xiàn)代性的標(biāo)志?！?/p>
從這個(gè)意義上，“鐵嶺工筆畫派”、“遼河畫院”在當(dāng)下更具有“現(xiàn)代性”。當(dāng)下是一個(gè)個(gè)體心靈——情感渲滯的時(shí)代，在其背后和根本，是一個(gè)文化重塑，抑或從文化的視野，是一個(gè)文化復(fù)興的時(shí)代。
白國文作為遼寧省美術(shù)界引領(lǐng)人，這種藝術(shù)語境對(duì)他的影響是內(nèi)在的，根本性的。白國文的成功，他的藝術(shù)探索，甚至白國文在21世紀(jì)的今天，他已不再是“鐵嶺工筆畫派”、“遼河畫院”的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，但是，當(dāng)“鐵嶺工筆畫派”和“遼河畫院”的影響再次走進(jìn)人們的視野，人們才知道白國文的意義。這是一種必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。白國文對(duì)鐵嶺市和盤錦市文化建設(shè)的貢獻(xiàn)，對(duì)中國文化“現(xiàn)代性”路徑的探求，應(yīng)該說，已經(jīng)構(gòu)成了現(xiàn)代中國文化建設(shè)的某種“資源”。在中國現(xiàn)代化文化的生成過程中，白國文是一個(gè)參與者和建設(shè)者。徐復(fù)觀對(duì)藝術(shù)家的界定：“就整個(gè)人生的精神修養(yǎng)，以成就整個(gè)人生、人格的境界。在此境界之內(nèi)，精神所涵的不僅是某一種特定地具體地藝術(shù)對(duì)象，而是涵融著整個(gè)的世界，而將之加以藝術(shù)化。此時(shí)可以不必特意要求某一特種藝術(shù)的成就；但若有所成就，則在此立基的某種藝術(shù)，便不是作為個(gè)人的象牙之塔而存在；乃是作為全世界、全人生的藝術(shù)化的象征而存在?！边@一判斷是準(zhǔn)確的。
白國文的藝術(shù)與人生，區(qū)別于其他畫家的最關(guān)鍵之處，確實(shí)在于他的藝術(shù)人生所承載的文化內(nèi)涵，文化精神和文化人格。除了他的工筆畫藝術(shù)之外，最重要的就是所體現(xiàn)出來的“文化意識(shí)”，其實(shí)，這也就是白國文的無私奉獻(xiàn)精神，無私奉獻(xiàn)精神，這是白國文成功的關(guān)鍵所在。白國文是一位有文化含量的工筆畫大家，他的工筆畫藝術(shù)，是一座中華傳統(tǒng)文化的“富礦”。因此，從文化建設(shè)的視角來審視白國文的藝術(shù)與人生，我們渴望得到新的發(fā)現(xiàn)和驚喜。這種發(fā)現(xiàn)和驚喜，使我們看到了白國文和他的畫家團(tuán)隊(duì)建構(gòu)了遼寧當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的新格局，“鐵嶺工筆畫派”和“遼河畫院”。重要的是鐵嶺和盤錦兩市的畫家們?cè)诎讎牡挠绊懴聢?jiān)實(shí)地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，透視自己，透視生活，畫出真正的民族精神，時(shí)代風(fēng)貌和富于文化底蘊(yùn)的美術(shù)作品，成為遼寧美術(shù)界的一個(gè)符號(hào)。
我想從三點(diǎn)說白國文。
一、“白國文精神”。白國文的藝術(shù)創(chuàng)作過程，一開始就是出自內(nèi)里的真實(shí)的過程，是對(duì)生活，藝術(shù)和欣賞者的忠實(shí)的過程。這就是白國文一生恪守。即貼進(jìn)生活的繪畫方式，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，堅(jiān)守知識(shí)分子的立場，它從完全意義上彰顯了工筆畫創(chuàng)作的基本路數(shù)和本質(zhì)原則。
如果說，對(duì)藝術(shù)新銳的激動(dòng)和奉獻(xiàn)精神是“白國文精神”的核心，那么，堅(jiān)持貼進(jìn)生活的創(chuàng)作方法，則是白國文藝術(shù)精神的更高體現(xiàn)。我們知道，白國文的工筆畫藝術(shù)絕非單純的技巧問題，而是他的世界觀，生活觀及審美觀等藝術(shù)思維的整體映像。堅(jiān)守知識(shí)分子的立場，是“白國文精神”的思想根源，他的貼進(jìn)生活和虔誠態(tài)度，無不源自一個(gè)知識(shí)分子的心靈真誠。接觸過白國文的人有共識(shí)，他是那樣的豁達(dá)透明，粗獷而又細(xì)膩，真城地面對(duì)一切，時(shí)有孩童般的稚氣與純真。他最迷戀遼水山村的一草一木，《走過春秋》、《高秋圖》、《老家》等等作品透露出白國文式的心靈真城及情懷。
二、白國文工筆畫富有生氣的韻體。白國文的工筆畫具有感情化色彩，更突出地表現(xiàn)了他的主體感受。即使在工細(xì)的線條中，也包含著他的理想以及對(duì)生活的感受和認(rèn)識(shí)，《走過春秋》、《山里紅》、《老家》、《高秋圖》等作品說明了這一點(diǎn)?！霸谶@類藝術(shù)作品中形成內(nèi)容核心的畢意不是這些題材本身，而是藝術(shù)家主體方面的構(gòu)思和創(chuàng)作加工所灌注的生氣和靈魂，是反映在作品的藝術(shù)里的心靈，這個(gè)心靈所提供的不僅是外在事物的復(fù)寫，而是他自己和他的內(nèi)心生活?！彼?，從一定意義上說，白國文的主觀個(gè)性賦予他的藝術(shù)作品具有獨(dú)特的光彩和魅力。苞米、向日葵、山里紅是種媒介，而白國文的創(chuàng)作過程，從一個(gè)方面看就是對(duì)發(fā)揮媒介進(jìn)行了思考和表現(xiàn)。英國美學(xué)家鮑?？J(rèn)為，藝術(shù)家的“受魅惑的想象就生活在他的媒介的能力里；他靠媒介來思索，來感受；媒介是他的審美想象的特殊身體，而他的審美想象則是媒介的唯一特殊靈魂”因此可以說，白國文通過苞米，向日葵、山里紅等這些物質(zhì)媒介實(shí)現(xiàn)了他的精神化，感情化和性格化。
《翠風(fēng)》 67×66cm 2011年
在白國文的早期寫意人物畫和現(xiàn)在的工筆畫中所表現(xiàn)的這一重要特征是同傳統(tǒng)繪畫中對(duì)氣韻的要求相吻合的。繼顧愷之的“以形寫神”之后，謝赫提出“氣韻生動(dòng)”作為“六法”之首，強(qiáng)調(diào)畫面要有生氣。有精神，要生動(dòng)感人。這種精辟的見解所以重視，其中重要一點(diǎn)，就在于白國文看重畫面中所謂“神”、“氣韻”——這個(gè)比較內(nèi)在的因素。白國文不是把形式僅僅看做表面的現(xiàn)象，而是認(rèn)為它還要傳達(dá)出對(duì)象的內(nèi)在本質(zhì)，傳達(dá)一種“精神感覺”。這是白國文對(duì)藝術(shù)形美的高度重視。各種因素已經(jīng)有機(jī)地鑄成一個(gè)整體。其美的形式和真與善的內(nèi)容愈不可分離，局部和整體愈不可割裂。我們?cè)谧屑?xì)察看他的作品之前就獲得畫面的整體感，但就在同時(shí)，畫面的細(xì)節(jié)乃至畫面每一因素都發(fā)生著明顯的或潛在的作用。因此，白國文寫意畫和工筆畫也就必然顯現(xiàn)著相應(yīng)內(nèi)容的本質(zhì)和精神。所以，“傳神”、“氣韻生動(dòng)”在白國文的藝術(shù)作品中占有特別重要地位。
三、白國文的文化擔(dān)當(dāng)。白國文的藝術(shù)與人生對(duì)觀賞者吸引力。能做到這一點(diǎn)，有先決條件，就是立足于真正的藝術(shù)，不是花花草草的藝術(shù)。白國文的藝術(shù)人生具有文化承擔(dān)力，他告訴人們一種境界。陳寅格先生說王國維是為中國“文化精神所凝聚之人”，是“為此文化所化之人”，其實(shí)白國文就是這樣的人?！拌F嶺工筆畫派”的創(chuàng)造，“遼河畫院”的創(chuàng)建說明了白國文的文化承擔(dān)力。重要的是白國文和他的畫家團(tuán)隊(duì)助推了遼寧文化的發(fā)展。
這就是我對(duì)白國文工筆畫藝術(shù)研究的理由。
（作者系遼寧社會(huì)科學(xué)院書畫藝術(shù)研究中心主任）
《山楂紅》
《高秋圖》 174×182cm 1999年
《我家小園又豐收》
《秋思》 70×140cm
《小園新蔬》 68×136cm 2015年
《小院秋情》 68×136cm 2014年
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