“聰明，有天分，斗志昂揚，但同時又充滿焦慮、膽小怕事，對未來一片茫然，極度缺乏目標感：他們被包裹在一個巨大的特權泡泡里，所有人都在老實巴交地向著同一個方向前進。他們非常擅于解決手頭的問題，卻不知道為什么要解決這些問題。”
——威廉·德雷謝維奇（William Deresiewicz) 《精英教育的劣勢》
《優(yōu)秀的綿羊》這本書里，作者對這些問題進行了思考和總結。
還記得前幾年大火的《歡樂頌》嗎？初讀《優(yōu)秀的綿羊》，讓我不得不想到里面五美之一關雎爾的人設——二十二歲，五百強企業(yè)實習生。文靜內向，氣質溫柔，家境良好的乖乖女。二十多年來一直按部就班，工作努力，踏實，勤奮，常常加班到深夜，過著父母早就替她規(guī)劃好的生活。
正如《優(yōu)秀的綿羊》一書中，作者這樣描述道：“盡管大多數(shù)在精英教育系統(tǒng)下培養(yǎng)出來的學生都極為優(yōu)秀，他們有天分、也足夠聰明，但缺乏探索人生真諦的勇氣?！?/p>
01
這些溫柔的綿羊何以長成？
我們不妨從常青藤學校的發(fā)展歷程中略窺一二：
所謂常青藤盟校，本質是美國上層社會子弟上大學的地方。像哈佛，耶魯，普林斯頓最早的時并不是一種很大的學校，他們只是一些地方貴族建的區(qū)域性學校，只招收本地的貴族子弟。但是在19世紀后期美國鐵路普及后，四通八達的鐵路網絡，把全國聯(lián)接起來。各地的政治、經濟上的聯(lián)系越來越緊密，需要跟其他地區(qū)的貴族相互結交。如何結交呢？讓孩子上同一所學校，于是貴族們就安排那些精英大學，哈佛、耶魯面向全國招生。
“知識改變命運”，放之四海而皆準。無論是在遙遠的西方國度，還是擁有悠久歷史的華夏大地。
古語有云：“父母之愛子，則為之計深遠”。父母為孩子做的最好地長遠打算，便是幫助他們進入最好的名校——知識的”代言人。”
然而，隨著社會競爭的不斷加劇，父母在如何為孩子規(guī)劃好未來這個問題上陷入了一個自相矛盾的漩渦之中。他們一面接受著現(xiàn)代先進的教育理念，鼓勵孩子去追求自己的夢想，一面又給孩子灌輸“利益至上”的未來選擇觀，并冠以“理性”、“成熟”的美名。
02
綿羊們的歡喜與哀愁
在藤校的學子中，很多人一直游離在極度自負和極度自卑之間。他們會因為自己取得的成績而認可自己，也會因為自己不如別人而正憎惡自己。只有當自己成為被他人認可的“最優(yōu)秀”時，“我”才能感覺到自己的價值和成功。
渴求被人認同的意識一旦建立起來，就像是給自己安裝了一個枷鎖。無論他們的“精英”身份多么的耀眼光芒，終究是“帶著鐐銬跳舞”。他們?yōu)榱擞媳蝗说男枨蠼⑵饋淼摹白晕摇保鋵嵤且环N偽自我。而這種情況下建立起來的自信，也不是真正的自信，因為這種自信需要外界源源不斷的肯定才能維持，甚至人們會在潛意識中產生“只有成功才有資格被愛”的想法。
有人統(tǒng)計過，想進名校獲得貴族素質最有效的辦法是花巨資進入排名靠前的私立高中。哈佛，耶魯和普林斯頓這三所大學錄取的學生當中有22%來自美國100所著名高中。這相當于全國高中總數(shù)的0.3%。而這100所高中之中，只有六所不是的私立的。
當初，美國精英教育錄取規(guī)則，是有它自己的價值的：
體育競技講究的是培養(yǎng)勇氣、無私以及團隊精神；
藝術展現(xiàn)的是一種文化中的精髓；
服務性質活動的目的是在將來的領導者內心種下服務公眾的意識，讓領導者學會肩扛重任。
這些活動原本是有意義的，但是現(xiàn)在被簡化成一種手段：
體育競技講究的是體能訓練；
音樂不過是技術上的嫻熟；
服務他人則等同于做慈善；
領導能力無非就是追求位高權重。
所以雖然常青藤名校的學生看起來文化上很多元。但在經濟層面上，上名?；臼且粋€有錢人的游戲。大家都認可金錢這一價值觀，認為這就是素質，更成功的表現(xiàn)。于是所有人都去追逐更高收入的職業(yè)。像哈佛、耶魯之類的名校畢業(yè)生大部分都選擇管理和咨詢行業(yè)就是這個原因。
這樣成長起來的年輕人，其實并不算是真正的獨立個體?！熬ⅰ钡耐庖孪褚粡埨瞧?，隱藏起內在的“綿羊”。
所以，往往這些“優(yōu)秀的綿羊”在 “贏家通吃”的社會，在有限的空間內互相廝殺，進而陷入絕望和恐懼。當他們步入中年，就會開始思考自己以往的奮斗是否有意義，是否值得。
03
尋找真我、認識真我、創(chuàng)造真我
在《優(yōu)秀的綿羊》一書中，作者更多地是從教育者的角度去反思當下的精英教育。他提出博雅教育，類似我們現(xiàn)在說熟知的通識教育，以探究和追求真理為目標，而非為了任何形式的實用性回報。
而我更多地是希望從自身尋找答案。
學會分析他人觀點，通過收集論據、分析現(xiàn)有的權威觀點、預見駁論、合成新的論點、最后義正詞嚴地表達結論，獨立闡述自己的觀點。
這個過程必將是艱難的、緩慢的，但是當這種思辨習慣，對藝術、歷史、哲學的造詣將會幫助一位職場人，把人類的智慧和個人的經歷融入到工作中去。我們的思考方式可以是超越領域范疇的、觸類旁通的。
然而，在“精英”的外衣裹挾下，我們如果僅僅停留在尋找物質豐富之外詩和遠方，似乎還算不上真正的“精英”。
我們的經典古籍《大學》中，開篇就講到“大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?！彼岢艘环N當下青年的歷史責任感。他不僅體現(xiàn)了思辨思維（明明德），更是融入了中華民族儒家思想的仁愛文化——“止于至善”。
邁入象牙塔的未來精英們，如何避免成為“優(yōu)秀的綿羊”，不應僅僅滿足于“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，更應有“繼往圣之絕學，為萬世開太平”的使命感和責任感，作為書寫歷史的執(zhí)筆人，展現(xiàn)出應有的擔當！
備注：原創(chuàng)首發(fā)于‘今日頭條-喜媽悅讀’
作者簡介
威廉·德雷謝維奇（William Deresiewicz) ，畢業(yè)于哥倫比亞大學，在耶魯大學擔任過10年英文教授，在哥倫比亞大學擔任過5年研究生導師。他的文章《精英教育的劣勢》（The Disadvantage of an Elite Education）在網絡上點擊率超過100萬次。除了經常應邀在各個大學發(fā)表演講之外，他還是一名頗有影響力的文學評論家，其文章經常出現(xiàn)在《紐約時報》、《大西洋月刊》、《國家》、《新共和》上。
