一 前言
《尚書·禹貢》曾定為夏書，奉為儒家經(jīng)典，直至清季，其成書年代幾乎無人提出異議。康有為從政治斗爭需要出發(fā)，認(rèn)為出自春秋孔子之手。王國維從文字分析，認(rèn)為是周初人所作。本世紀(jì)20年代開始，以顧頡剛為首的新一代史學(xué)家，給傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)以極大沖擊，開展了古史之辨，創(chuàng)辦了《禹貢》雜志。他們開始使用了近代歷史學(xué)的研究方法，對(duì)《禹貢》內(nèi)容作了超越前人的考釋，對(duì)其科學(xué)價(jià)值作了新的肯定，并將其成書年代由夏代改訂為戰(zhàn)國。此后半個(gè)世紀(jì)以來，對(duì)《禹貢》進(jìn)行研究的學(xué)者中，主張其成書春秋者有之，主張成書于西周者有之，但在史學(xué)界影響最大、迄今占主導(dǎo)地位的仍是戰(zhàn)國說。發(fā)表于1959年的顧先生所著《禹貢注釋》（下稱《顧注》），可謂新一代禹貢學(xué)派的集成之作?！额欁ⅰ穼?duì)不足1200字的《禹貢》作注60000余字，廣征博引，深入淺出。前面還有近8000字的導(dǎo)言，除對(duì)《禹貢》內(nèi)容、研究史及科學(xué)價(jià)值予以評(píng)說外，還論證了《禹貢》成書的背景和年代，認(rèn)為只可能是公元前3世紀(jì)前期的作品，不會(huì)更早，也不會(huì)再遲。顧先生認(rèn)為：“中國古代并不曾真有九州這個(gè)”制度，因?yàn)椤跋?、商兩代都偏在中國的東部，即黃河中游和濟(jì)水流域；直到周族起于西方，才擴(kuò)大了西邊的部分?？墒侵艹耐蹒苓€只限于渭水下游和黃河中游；那汾水、濟(jì)水、汝水、漢水等流域是周王分封諸侯的地方而不是他直接統(tǒng)治的地方；至于比較遠(yuǎn)一點(diǎn)的黃河下游和江南一帶，連宗主權(quán)的名義也不普及或不存在了。直至春秋、戰(zhàn)國之世，齊國盡向東面開拓，晉、趙、燕諸國齊向北面開拓，秦國向西面開拓，楚國向南面、向東西開拓，于是中原文化所被的地方就廣，中原人民移徙到邊區(qū)的就遠(yuǎn)，而有方三千里的'中國’涌現(xiàn)”。“在禹貢里，東南方只到震澤（即今太湖），南方只到衡山，北方只到恒山，可見作者的地理知識(shí)僅限于公元前280年以前七國所達(dá)到的疆域”。因而，九州說只有到了戰(zhàn)國中期才有出現(xiàn)的可能，是具有先進(jìn)的大一統(tǒng)理想的作者依戰(zhàn)國諸雄分野而托古假設(shè)出來的。此外，顧先生還另列出5點(diǎn)證據(jù)作為這個(gè)論點(diǎn)的證明：第一，導(dǎo)山章里，既有“內(nèi)方”又有“外方”。內(nèi)方山即今湖北鐘祥章山，外方山即今河南登封嵩山，這種內(nèi)、外完全是由楚國人就防地的距離遠(yuǎn)近和節(jié)節(jié)設(shè)防的需要而定出的名詞。第二，《說文》所引的《禹貢》：“浮于淮、泗達(dá)于菏”（今本已將“菏”改為“河”），這菏水是公元前483年吳王夫差為與晉爭霸而開的人工河。第三，“揚(yáng)”與“越”不但是雙聲，而且意義相同，揚(yáng)州就是越地，只有在公元前473年越滅吳后，越境才能如《禹貢》所述那樣以淮水為北界。第四，春秋時(shí)和西南方民族是沒有什么來往的，只到戰(zhàn)國初年，蜀國才和秦國交通，到公元前316年秦惠文王滅蜀，蜀地開始成為秦的郡縣，秦民大量依據(jù)，那里的實(shí)際情況才為外面所知道。第五，《禹貢》的梁州貢物有鐵和鏤，鏤是“剛”?！爸袊摄~器時(shí)代進(jìn)于鐵器時(shí)代，始于春秋而盛于戰(zhàn)國，這是確定不移的事實(shí)?！睆倪@些論點(diǎn)看，顧先生對(duì)《禹貢》“九州”背景的分析是從中國文明起源于黃河中游的單元論為出發(fā)點(diǎn)的，即燦爛的夏、商、周三代文明在黃河中游地區(qū)發(fā)生、發(fā)展起來，而隨著中原人民向四周遷徙，文明之光才輻射于四夷，因此到戰(zhàn)國時(shí)代才有可能出現(xiàn)九州那樣范圍的天下。顧先生對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行了很有影響的批判，但在中國文明起源問題上卻終未突破傳統(tǒng)的觀念。原因當(dāng)然有多種，重要的方面在于50年代時(shí)，考古學(xué)尚未取得足夠的資料去打破中國文明起源于中原單元論的傳統(tǒng)。時(shí)至今日，考古學(xué)的豐碩成果已為中華史前文化發(fā)展道路、中國文明起源問題的研究打下了全新的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。70年代以來的研究已向傳統(tǒng)的史學(xué)觀點(diǎn)提出有力的挑戰(zhàn)，足以使先秦史的研究改觀，并為先秦古籍的整理開辟了一條新的途徑。在這一新的研究條件下，筆者重讀《禹貢》及《顧注》，小有所得，故對(duì)“九州”試作考古學(xué)新解，并根據(jù)三代文明多元性的實(shí)際情況，試窺《禹貢》所載九州風(fēng)土反映的當(dāng)時(shí)的生態(tài)環(huán)境，以期有裨于《禹貢》成書條件的了解。
二 黃河、長江流域古文化區(qū)系與《禹貢》九州
30多年來，中國已發(fā)現(xiàn)史前遺跡7000余處，確定了30多個(gè)考古學(xué)文化，以14C斷代法測出了數(shù)百個(gè)史前年代數(shù)據(jù)，大體建立起中國境內(nèi)（主要是黃河、長江流域）史前文化發(fā)展的時(shí)、空框架。公元前6000年左右，黃河流域已存在著定居的農(nóng)業(yè)文化：磁山文化、裴李崗文化、大地灣文化以及時(shí)間稍晚的北辛文化等。當(dāng)時(shí)已種植了粟、黍，飼養(yǎng)了豬、狗、雞，營造了半地穴式住屋，并有了公共墓地。在南方，不遲于公元前5000年，已存在稻作文化。在浙江余姚河姆渡發(fā)現(xiàn)了大量稻谷和用于水田耕作的大量骨耜，并知當(dāng)時(shí)已飼養(yǎng)了豬、狗、水牛，營造了栽柱架板的“干闌式”建筑。黃河、長江流域分別存在著粟作、稻作的發(fā)源地，以這中華兩河流域?yàn)橹行牡臇|亞原始農(nóng)業(yè)文化與西亞、南亞原始文化有明顯的區(qū)別，它是本地起源并獨(dú)立發(fā)展的。
公元前5000—3000年間，黃河、長江流域普遍發(fā)展起幾支相對(duì)獨(dú)立各具特色又互有交往的農(nóng)業(yè)文化，如仰韶文化、大汶口文化、大溪文化、馬家浜文化甕。這些文化約在公元前3000年左右進(jìn)入“龍山文化形成期”，不遲于公元前2500年最終進(jìn)入“龍山時(shí)代”。各地原始文化陶器迅速變得以灰、黑陶三足器、袋足器和圈足器為共同特征，其社會(huì)發(fā)展大體同步，從而形成了一個(gè)松散的龍山文化群體，或稱龍山文化圈。必須申明，這絕不意味著要抹煞或否認(rèn)各文化區(qū)系間的差別。無疑，它們有著不同的來源，不同的個(gè)性，分別在不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中取得各自突出的成就；即使在同一文化區(qū)系內(nèi)部也還存在著不同的地方類型，各區(qū)系間也還有若干中介類型。值得重視的是，它們之間文化面貌比以前更為接近這一顯而易見的史實(shí)。蘇秉琦先生說，大約距今4000-5000年間，“整個(gè)中原，甚至南到長江下游發(fā)生的大規(guī)模大幅度文化面貌的轉(zhuǎn)變，更發(fā)人深思”。筆者理解，這一“轉(zhuǎn)變”正是指龍山時(shí)代的到來，或者說諸龍山文化的形成。龍山文化群體與北方以細(xì)石器、壓劃“之”字紋粗陶為突出的特征的諸文化以及與南方以有肩、有段石器、印紋陶為突出特征的諸文化之間的巨大差別更顯而易見。黃河、長江流域龍山時(shí)代是文明的奠基期，而龍山文化圈恰恰與《禹貢》九州的范圍大體相當(dāng)?！额欁ⅰ诽岬剑骸霸谟碡暲铮恐葜慌e出兩、三個(gè)名山大川作為分界點(diǎn)，不像后世地方志的列出'四至八到’，所以不容易劃出精密地圖，確定九州的疆界。”這正反映著一個(gè)古老的史實(shí)，即歷經(jīng)千年以上發(fā)展而自然形成的歷史文化區(qū)，雖各有其中心地區(qū)，但并無劃定的邊界，其間存在著相當(dāng)規(guī)模的中介地帶。龍山時(shí)代的各歷史文化區(qū)的情況亦正如此。
以下，筆者將以《顧注》對(duì)九州范圍的判斷為主要依據(jù)，對(duì)考古學(xué)文化中所見各大歷史文化區(qū)系與“九州”的對(duì)應(yīng)關(guān)系進(jìn)行粗略分析。
公元前第3000年中、后期黃河上游存在著陜西龍山文化，它主要分布于陜西渭河流域，其向西發(fā)展的一支是齊家文化。有人認(rèn)為，如果它的發(fā)現(xiàn)是在確認(rèn)陜西龍山文化之后，亦可能被命名為“甘肅龍山文化”。但甘肅及青海東部在公元前第3000年后期發(fā)展著的是以發(fā)達(dá)的彩陶為突出特征的半山—馬廠文化，并不屬龍山文化系統(tǒng)。晚于齊家文化的又有辛店、寺洼、卡約等青銅文化。也就是說，公元前2500—1000年前后，黃河上游地區(qū)文化面貌比較復(fù)雜。目前，考古工作者正以甘、陜交界的涇、渭流域?yàn)榛靥接懴戎芪幕?。在周族文化起源問題上，雖多歧議，但周族是在甘、陜地區(qū)發(fā)展、立國并長期與西戎雜處，卻是公認(rèn)的。
《禹貢》：“黑水、西河惟雍州?！薄额欁ⅰ罚河褐荨耙郧貛X為南界，以黃河自托克托至潼關(guān)南流的一段為東界，西、北界不詳”。大致與陜西龍山—齊家文化的分布區(qū)相當(dāng)。雍州章下附有“織皮：昆侖、析支、渠搜，西戎即敘”一語。《顧注》：“三國皆稱西戎，所謂西，大致不出陜西、甘肅境，皆當(dāng)在雍州的疆界內(nèi)?！边@或許正反映了周族與西戎雜處的情形。
黃河中游的龍山文化，一支為河南龍山文化，主要分布于今河南省境，與《禹貢》之“豫州”相當(dāng)?！队碡暋罚骸扒G、河惟豫州”。《顧注》：“從荊山（位于湖北南漳縣西北）而北直到黃河”，即今河南省的大部分河湖北省的北部，喚作豫州。一般認(rèn)為先商文化應(yīng)從河南龍山文化的不同類型中去識(shí)別。另一支則是70年代在山西襄汾陶寺發(fā)掘所確立的陶寺類型。迄今所知它主要分布于晉南臨汾盆地一帶。這是一支高度發(fā)達(dá)的龍山期文化。在陶寺墓地的大墓中發(fā)現(xiàn)了鼉鼓、特磬、朱繪龍紋陶盤等禮器。蘇秉琦先生認(rèn)為陶寺文化是以華山為代表的中原文化區(qū)與燕山為代表的北方文化區(qū)這“兩大文化區(qū)文化會(huì)和點(diǎn)上相互撞擊發(fā)生裂變形成的一顆新星”。蘇先生所提示的這華山與燕山之間的樞紐地帶大體與《禹貢》“冀州”相當(dāng)。《顧注》：當(dāng)時(shí)的黃河從今山西省的西境（西河），經(jīng)河南省的北部（南河），沿著太行山轉(zhuǎn)到河北省的東北境（東河），圍匝三面，像個(gè)口袋似的。那時(shí)人們稱這塊地方為“兩河之間”，這個(gè)區(qū)域“喚作冀州”?！凹街莸姆秶笾掠薪裆轿魅?、河北西、北境及河南北部、遼寧西部?！痹谌绱藦V闊的地區(qū)內(nèi)，龍山時(shí)代的文化絕非僅陶寺類型一支，還有一些迄今文化面貌雖不十分清楚但卻具有龍山文化基本特征的文化遺存。它們之間的聯(lián)系較之與其他地區(qū)可能更密切些。廣義地說，華山、燕山之間的“冀州”是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的歷史舞臺(tái)，陶寺文化則是其中最重要、最光彩的一個(gè)角色?？脊艑W(xué)者正以晉南為基地，試圖突破夏文化的淵源問題。
黃河下游地區(qū)已確立的龍山時(shí)代遺存為山東龍山文化。它集中分布于泰山周圍，北、東至于渤海、黃海，南達(dá)于蘇北淮河故道及皖北一隅，向西抵魯西平原的東緣，與《禹貢》之“海、岱惟青州”，“海、岱及淮惟徐州”的“青”、“徐”二州地域相合，因?yàn)槲覀円苍Q為“海岱歷史文化區(qū)”。這里是夏商時(shí)代東夷文化的一個(gè)活動(dòng)中心。
黃河下游另一地區(qū)，即《禹貢》：“濟(jì)、河惟兗州”?！额欁ⅰ犯鶕?jù)對(duì)《禹貢》所述黃河、濟(jì)水河道的考證，認(rèn)為“兗州”包有河南省東北角、河北省的南部、山東省的西部。這個(gè)地區(qū)亦屬于龍山文化圈中，在豫北、冀南發(fā)現(xiàn)的較多的遺存，曾稱之為“河北龍山文化”。不過，山東德州地區(qū)、河北滄州地區(qū)因地勢低下，遺址多已湮沒，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘都不多，其文化面貌及屬性都還不很清楚，是否與豫北、冀南德龍山遺存相同，還是應(yīng)為獨(dú)立的文化區(qū)，能否稱之為“河北龍山文化”，尚待更多的發(fā)現(xiàn)。
長江下游的龍山時(shí)代文化是良渚文化，曾被稱為“龍山文化杭州灣區(qū)”、“浙江龍山文化”。它以太湖流域?yàn)橹行?，分布于江、浙一帶。紀(jì)仲慶同志說：“寧鎮(zhèn)地區(qū)、江北的海安青墩以至淮河南岸的阜寧板湖陸莊等處都發(fā)現(xiàn)過良渚文化遺存。皖南一帶情況還不夠了解，而江西清江筑衛(wèi)城下層……可以看出良渚文化對(duì)這一地帶產(chǎn)生的明顯影響?！薄队碡暋罚骸盎?、海惟揚(yáng)州”，《顧注》：“從淮水以南直到東海，跨今蘇、皖兩省的南部以及江西省的東部、河南和湖北的東邊一角，喚作揚(yáng)州”。可見，良渚文化中心分布區(qū)及其明顯的影響所及地區(qū)大致與“揚(yáng)州”相當(dāng)。紀(jì)仲慶同志還明確地提出“就文化性質(zhì)來說，我認(rèn)為寧鎮(zhèn)、太湖和江蘇境內(nèi)江淮之間的新時(shí)期時(shí)代遺存應(yīng)屬于同一文化系統(tǒng)”。這一地區(qū)“大體上和后來的吳文化東部地區(qū)是基本上相一致的”。因此，“揚(yáng)州”以淮河為北界是早已形成的人文地理區(qū)界，而不是公元前473年越滅吳之后，才由太湖地區(qū)向北擴(kuò)張到的北界。
長江中游地區(qū)的龍山時(shí)代遺存，有多種命名，或叫青龍泉三期文化、桂花樹三期文化、石家河文化，或叫湖北龍山文化。1982年，何介鈞同志提出新的意見：湖北、湖南及江西西部的新石器時(shí)代末期文化，雖各有地方特色，但“文化內(nèi)涵高度統(tǒng)一”，可統(tǒng)稱為“長江中游龍山文化”。單先進(jìn)同志更明確指出，湖南中南部衡陽金山嶺遺址“是目前發(fā)現(xiàn)的我國龍山文化最南邊的遺址之一。學(xué)者們正在這一地區(qū)范圍內(nèi)追溯荊楚文化的淵源?！队碡暋罚骸扒G及衡陽惟荊州?！薄额欁ⅰ氛J(rèn)為荊州“包有江、漢、洞庭湖等流域，北起今湖北南漳縣的荊山，南到湖南衡山之南，即今湖北、湖南兩省的大部分和江西省的西部”。正與“長江中游龍山文化”分布區(qū)相合。
長江上游迄今還未有確認(rèn)屬于龍山文化的遺存。不過趙殿增同志認(rèn)為：四川盆地所發(fā)現(xiàn)的史前晚期遺存可分為不同類型，但“它們的文化內(nèi)涵有不少共同特征”?！斑@種文化分布北達(dá)綿陽，南抵長江沿岸，西至漢源，東面深入到湖北宜昌，正是后來巴蜀兩族的主要活動(dòng)區(qū)域”。它們“與中原龍山文化的一些地方類型、二里頭文化等有不少類似之處”，“與湖北宜都紅花套上層文化（即龍山期文化）等有密切聯(lián)系”。建議將這一組文化統(tǒng)稱為“早期巴蜀文化”?？磥恚拇ㄅ璧卦诠?000年前也是一個(gè)獨(dú)立的歷史文化區(qū)，但能否歸入龍山文化圈之內(nèi)，尚難做結(jié)論。不過，近年的新發(fā)現(xiàn)證明，無論如何在下一個(gè)歷史階段上，即相當(dāng)于二里頭文化時(shí)期，四川盆地已與中原有了密切交往，不遲于商代前期已有了相當(dāng)水平的邦國青銅文明?！队碡暋罚骸叭A陽、黑水惟梁州?！薄额欁ⅰ氛J(rèn)為：“梁州北以秦嶺為界，東至華山，西界無可考，南限于長江，即今四川盆地地區(qū)”。它與“早期巴蜀文化”分布地域大致相合。
以上對(duì)《禹貢》“九州”與公元前2000年前后龍山文化—二里頭文化時(shí)代的考古文化區(qū)系對(duì)應(yīng)關(guān)系的分析是極其粗略的，在區(qū)系劃分問題、文化性質(zhì)問題上，可能還有不同的見解，存在著重新劃分、重新認(rèn)識(shí)的可能。但總的看來，說《禹貢》“九州”是黃河、長江流域公元前第3000年間已自然形成的人文地理區(qū)系當(dāng)不致十分謬誤。必須申明的是，筆者絕不因此認(rèn)為《禹貢》九州就是公元前2000年前龍山時(shí)代文化區(qū)系的記錄。文化區(qū)系的客觀存在是一回事，而全面認(rèn)識(shí)如此廣闊地域中的山川、植被、物質(zhì)、風(fēng)土并記錄成書則是另一回事。《禹貢》九州篇成書至少需要兩個(gè)條件：一是文字的出現(xiàn)；二是凌駕于諸文化區(qū)系之上的中央王權(quán)的出現(xiàn)。因此，《禹貢》只可能是文明時(shí)代的產(chǎn)物。文明時(shí)代之初的三個(gè)時(shí)期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事諸因素的作用，各文化區(qū)系經(jīng)歷了不同的發(fā)展道路，區(qū)界發(fā)生著變化，但各區(qū)的文化傳統(tǒng)并未立即消失，仍或長或短地延續(xù)了一段時(shí)期，并以各具特色的成就為中國古代文明的形成和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，最終匯入中國古代文明的巨流中去。其中以晉南、河南、關(guān)中為中心的三區(qū)發(fā)展道路大致相同，先后成為中央王朝的王畿，其間的分野最早融合，成為中國古代文明基地的核心，而其他區(qū)系的發(fā)展則屬于另一種情況。
關(guān)于夏王朝的史跡，先秦古籍中有零星記載，傳說那時(shí)已有了文字、歷法、青銅器、戰(zhàn)車及一套國家管理制度，有大禹治水的偉業(yè)，還有“執(zhí)玉帛者萬國”。在考古學(xué)的研究中，如果比較謹(jǐn)慎地看，夏文化的確定仍在探索中，現(xiàn)被泛指為龍山文化的諸遺存中，也許就有屬于夏王朝及夏代邦國的遺存?？脊艑W(xué)的收獲還不足以勾勒出“夏有萬邦”的“天下”大勢。但是，通過偃師、鄭州、殷墟的發(fā)掘，對(duì)商王朝的都市布局與規(guī)模、宮殿、王陵的營造，喪葬祭祀制度、甲骨文字、歷法、占卜及高度發(fā)達(dá)的青銅冶鑄、制作玉器、骨、角、象牙器、漆器、陶器的工藝水平等方面，卻已有了較多的了解。顯而易見，商殷文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于河南龍山文化的水平。其間的巨大飛躍，除先商文化本身社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一不言而喻的內(nèi)因外，還在于商族建立的中央王權(quán)，以軍事、政治作紐帶，把早在龍山時(shí)代即已自然形成的、松散的中華兩河流域諸文化區(qū)系聯(lián)結(jié)在自己的周圍，以直接或間接地方式，強(qiáng)制或非強(qiáng)制的手段，吸取了各區(qū)系大量的文化精華，迅速地豐富、壯大了商殷文明。商殷文明實(shí)際上是中華兩河流域初期文明的結(jié)晶。關(guān)于商殷文明因素的多源問題，早在30年代李濟(jì)先生就有所論述：“殷墟文化是多元的……出土品中確可指為原始于東方的為：骨卜、龜卜、蠶桑業(yè)、文身技術(shù)、黑陶、戈、翟、戚、璧、瑗、琮等。確與中亞及西亞有關(guān)者為：青銅業(yè)、空頭錛等。顯然與南亞有關(guān)者為：肩斧、钖、稻、象、水牛等”。50年后的今天，李濟(jì)先生的一些具體推論雖得到了修正，如骨卜有其當(dāng)?shù)氐母?，稻、水牛等并非源于南亞而是源于長江流域等，但其多元的結(jié)論以及一些具體的見解，如玉器、龜卜源于東方等，則得到考古新發(fā)現(xiàn)的有力證明。
商王朝對(duì)貢品并非只簡單地享用，而是賦予了更新、更豐富的社會(huì)意義，創(chuàng)造出高一層次的文明成果，并推廣、傳播于各區(qū)系，促進(jìn)了各區(qū)系文化的發(fā)展，加速了中華兩河流域作為一個(gè)文明共同體的融合過程。代之而起的西周王朝，則在更高的起點(diǎn)上、更大的范圍內(nèi)，繼續(xù)了這一歷史進(jìn)程并進(jìn)一步向前發(fā)展。
考古發(fā)現(xiàn)證明，與中原夏、商王朝建立的同時(shí)，其他各歷史文化區(qū)亦分別在公元前2000年前后或稍晚的時(shí)候進(jìn)入文明時(shí)代，先后建立起與（夏）商王朝有直接或間接聯(lián)系的奴隸制方國群，各以其原有的文化傳統(tǒng)為主體，不同程度地吸收了（夏）商文化因素而發(fā)展起了各具特色的方國文化。不過，這階段的“方國”，無論其性質(zhì)、組織形式或規(guī)模，都不同于戰(zhàn)國時(shí)代的七雄“王國”，它們僅僅是最初形成的奴隸制權(quán)力中心，具有城邦的性質(zhì)。即使在同一區(qū)系內(nèi)出現(xiàn)的，也應(yīng)是方國群。目前已發(fā)現(xiàn)的方國遺存，只是為數(shù)極為眾多的方國中的一小部分，但已可看到這些方國文化往往具有的雙重性，即土著文化與（夏）商文化的結(jié)合。西起隴東、關(guān)中，北自陜北、晉北而達(dá)冀北、遼西，東起渤海沿岸至于浙北，南方包括安徽、贛中、湖北、湘中南、三峽及四川盆地、陜南，在如此廣闊的范圍內(nèi)，到處都發(fā)現(xiàn)了含有典型二里崗—小屯文化因素的青銅文化遺存。如晉陜交界處綏德、清澗、保德、柳林、石樓、永和一帶的商時(shí)期墓葬及青銅器群，北京平谷劉家河商時(shí)期墓葬及青銅器，遼寧喀左北洞一號(hào)銅器窖藏，山東益都蘇埠屯、滕縣前掌大殉人墓，江蘇銅山丘灣社祀遺跡，上海馬橋遺址，安徽嘉山、阜南、肥西等地的青銅器，含山孫家崗，江西清江吳城，湖北黃陂盤龍城，湖南石門皂市遺址以及寧鄉(xiāng)等縣多次出土的大批青銅器，四川新繁水觀音遺址、彭縣竹瓦街以及廣漢三星堆銅器埋藏，陜西城固青銅器群以及關(guān)中一帶出有青銅器的諸先周文化遺址，這些遺存明白地體現(xiàn)了二里崗—小屯商文化的直接影響。當(dāng)然，對(duì)于不同地區(qū)來說，影響程度是不同的。有些地區(qū)不僅出有典型的商王朝禮器，甚至在日用陶器上也滲透著商文化的強(qiáng)烈影響，有的或許就是商族的遺存。而有些地區(qū)發(fā)現(xiàn)其中既有典型的商器，也有具鮮明地方特色的器物，還有兩種因素結(jié)合的產(chǎn)物。還有些地方僅僅出土了商式青銅禮器，而陶器卻很少受到商文化影響。根據(jù)這些情況，大體可以說上述廣大地區(qū)已是商王朝統(tǒng)治者有所了解并能施加影響的地域了。由此似可認(rèn)為，一個(gè)由商王朝為核心的文明共同體已經(jīng)在黃河、長江中下游以及隴東、四川盆地形成了。
周朝取代商朝之后，對(duì)宗室、功臣的分封，對(duì)蠻夷地方政權(quán)的承認(rèn)，正是以商代方國及其文化的存在為前提、為依據(jù)的。各諸侯國的統(tǒng)治者帶去了或接受了西周文化，使之與當(dāng)?shù)卦械姆絿幕Y(jié)合，又經(jīng)歷了同一文化區(qū)系內(nèi)部的團(tuán)聚過程，形成了周文化大系之下的諸如燕文化、齊魯文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化……各支系。封建邦國及政治中心西移的結(jié)果，使政治地圖發(fā)生了變化，“周既克殷……改禹徐、梁二州合之余雍、青，分冀州之地以為幽、并”。由此可見，《禹貢》“九州”不是依戰(zhàn)國諸雄分野而托古假設(shè)出來的，恰恰相反，“九州”的存在與變遷倒是戰(zhàn)國諸雄分野的歷史前提和依據(jù)。還必須進(jìn)一步指出的是，到了春秋、戰(zhàn)國時(shí)代，周文化各大支系已經(jīng)向更大范圍開拓和施加自己的影響，更加有力地吸收更大地域的文化精華。也就是說春秋、戰(zhàn)國時(shí)期周文化影響所及已經(jīng)大大超出了《禹貢》九州的范圍。例如在兩廣地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了具有濃厚“周式”或稱“中原式”風(fēng)格的鐘、鼎等禮器、兵器，有的則是從春秋時(shí)期諸侯國直接輸入的?？傊瑥目脊虐l(fā)現(xiàn)分析，《禹貢》作者的地理知識(shí)還僅限于西周早期以前，即公元前第2000年間的“中國”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到戰(zhàn)國時(shí)期所能達(dá)到的地理知識(shí)水平。
以下，筆者將以自己從事山東先秦考古所得的知識(shí)，概述海岱歷史文化區(qū)和《禹貢》“青”、“徐”二州的關(guān)系，以及該區(qū)系對(duì)古代文化發(fā)展的杰出貢獻(xiàn)，從一個(gè)側(cè)面來說明中國古代文明的多源性和《禹貢》“九州”的真實(shí)可信性。
三 海岱歷史文化區(qū)與《禹貢》“青”、“徐”二州
山東全省分四個(gè)地形區(qū)：魯西、北沖積平原區(qū)，膠萊平原區(qū)、魯中南中山、低山丘陵區(qū)和膠東低山丘陵區(qū)。魯北平原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的龍山遺址不多。魯西發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺存大體屬于河南龍山文化系統(tǒng)，應(yīng)是中原歷史文化區(qū)的邊緣部分。其余三區(qū)以及皖北一隅、蘇北淮河古道以北的殘丘地帶，則是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的歷史文化區(qū)。簡言之，它以泰山周圍、渤海、黃海、淮河故道為自然界標(biāo)，故可稱為海岱歷史文化區(qū)。該區(qū)史前文化發(fā)展自成一系：以公元前5300、4300、2500、1900、1600年前后為界，分為北辛文化、大汶口文化、山東龍山文化和岳石文化這幾個(gè)一脈相承的發(fā)展階段。但這并不意味著從公元前5000年開始，全區(qū)文化面貌就基本一致并整齊地同步發(fā)展下來。作為一個(gè)內(nèi)部文化面貌基本一致的文化區(qū)究竟形成于何時(shí)，可能有不同的看法。因?yàn)樵谶@一地區(qū)內(nèi)，至少有三片小區(qū)的文化面貌始終存在著差別，時(shí)間越早差別越大。這三個(gè)小區(qū)是以魯中南山地西側(cè)湖東平原及南側(cè)淮北殘丘地帶為中心的一區(qū)、以魯中南山地北側(cè)山前平原與東側(cè)膠萊平原為中心的一區(qū)和膠東半島區(qū)。目前所知，北辛文化主要發(fā)現(xiàn)于湖東平原與淮北殘丘地帶，其他兩區(qū)所發(fā)現(xiàn)的同區(qū)遺存與北辛文化差別明顯；大汶口文化中、晚期遺存在湖東平原與膠萊平原之間共性多些，而與膠東半島差別大些，至山東龍山文化、岳石文化的階段上，三小區(qū)間仍存在差異，但其間的共性卻明顯地加強(qiáng)。因此，公認(rèn)的看法是不遲于山東龍山文化階段，海岱地區(qū)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、文化面貌相對(duì)一致的歷史文化區(qū)已經(jīng)形成。筆者以為該文化區(qū)的形成可早至大汶口文化中晚期之交，即公元前3000年前后，整個(gè)公元前第3000年間則是它的鼎盛時(shí)代。由泰安大汶口墓地和泗水尹家城龍山文化墓葬的情況看，海岱地區(qū)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平在黃河長江流域諸文化區(qū)系中是相當(dāng)突出的。如在制陶方面，最早使用了輪制技術(shù)并最早加以推廣，生產(chǎn)了大量白陶器，這里所特有的蛋殼陶又代表著中國史前制陶業(yè)的最高水平；一些器形及制作技術(shù)積極向外傳播，如作為其典型文化因素的陶鬶，直接、間接的傳播于黃河上、中游，長江中、下游甚至遠(yuǎn)及鄱陽湖—粵北一線，并成為夏商禮器陶盉、銅盉的祖源；一些仿動(dòng)物造型的容器、豬鬶、狗鬶、龜鬶等也可能是后世“犧尊”的雛形。制作象牙、骨、角器所使用的透雕及鑲嵌綠松石的技術(shù)顯然被商文化所繼承；某些獸面紋玉斧、鳥形玉飾和曾被稱為“璇璣”的玉件，從風(fēng)格上一望而知與商代同類玉器有著源流關(guān)系；這一地區(qū)金屬工藝出現(xiàn)得也不為遲。夏鼐先生認(rèn)為，山東史前文化給予二里頭文化影響的因素中可能就有“銅器”一項(xiàng)。他還認(rèn)為大汶口文化晚期陶器上的刻符也可能是給予中國中國早期文明以影響的因素。此外，海岱區(qū)早已存在的龜靈觀念，以犬為牲、隨葬鱷皮制品以及棺槨并用等厚葬風(fēng)習(xí)似也為商文化所繼承。濟(jì)南城子崖、壽光邊線王龍山文化城址的發(fā)現(xiàn)，也說明其社會(huì)發(fā)展程度絕不比中原地區(qū)落后，也已處于一個(gè)巨大變革的時(shí)期。山東龍山文化為古代文明的誕生做出了貢獻(xiàn)，并已具備了王權(quán)出現(xiàn)的客觀條件。然而，中國古代第一個(gè)“家天下”的王朝是在中原地區(qū)出現(xiàn)的。夏、商王朝王朝以中央王國的優(yōu)勢凌駕于海岱及其他文化區(qū)系之上，海岱及其他各區(qū)的“進(jìn)貢”，使中原文化急速地超越了各區(qū)的土著文化，并日益嚴(yán)重地沖擊、威脅著他們的獨(dú)立性、穩(wěn)定性。當(dāng)公元前2000年以后進(jìn)入了岳石文化階段時(shí)，昔日海岱文化的光彩在崛起的夏、商文明面前黯然失色了。公元前第2000年中葉，商王朝勢力已東進(jìn)到海岱區(qū)的湖東平原一帶，在濟(jì)南大辛莊—泗水尹家城—滕縣官橋一線已發(fā)現(xiàn)了一些不晚于二里崗上層的遺址及青銅器。到了商代晚期商文化向東又挺進(jìn)到膠萊平原西側(cè)，最重要的發(fā)現(xiàn)有山東益都蘇埠屯、滕縣前掌大兩處商代奴隸主貴族墓地及江蘇銅山丘灣社祀遺跡。在前掌大墓地上可以看到，其墓室、棺槨、殉人、殉犬，隨葬的銅兵器，玉、石、骨、角器，原始瓷器等許多方面都與殷墟中等貴族墓情況基本相同。同時(shí)又存在著明顯的差別，如這里有殷墟所不見的一些陶器、銅面具，殷墟少見的以蚌質(zhì)獸面紋裝飾的木質(zhì)匾形器等。這說明該墓地所代表的文化具有雙重來源，應(yīng)是海岱土著文化與商文化結(jié)合的產(chǎn)物。蘇埠屯那種殉人多至48個(gè)的奴隸主大墓當(dāng)亦屬于具有雙重文化來源的商代東土方國文化遺存。至于膠東半島區(qū)所發(fā)現(xiàn)的與商代同時(shí)的遺存，除個(gè)別銅器或具有小屯文化的特征外，大量陶器則具有明顯的非商性質(zhì)，說明商文化的影響尚未深入膠東半島。
上述由考古學(xué)所見公元前第2000年間海岱區(qū)的大勢，在先秦古籍中也有所反映?！队碡暋分?，不僅“海、岱惟青州”、“海、岱及淮惟徐州”的范圍與考古學(xué)所確立的海岱歷史文化區(qū)相合，而且其中所記“嵎夷既略，濰淄其道”、“萊夷作牧”和“淮夷蠙珠及魚”，這三個(gè)東夷支系的地望也與考古研究所劃分的三個(gè)類型小區(qū)的情況大致相合。嵎夷當(dāng)在魯中南山地北側(cè)濰水、淄水所流經(jīng)的山前平原一帶，萊夷當(dāng)在其東，進(jìn)貢蠙珠及魚的淮夷當(dāng)不出今湖東平原及蘇、皖淮北一帶。青、徐二州境內(nèi)的東夷支系絕不止此三支，但是當(dāng)以此三者最有勢力，最有影響。這三個(gè)主要支系的鼎立之勢一直存在于商、周時(shí)代。史籍記載，商朝東土的主要方國有奄和蒲姑，蒲姑以東還有一支強(qiáng)大的萊夷。關(guān)于奄之所在，傳統(tǒng)的說法是在曲阜一帶。但經(jīng)過多次調(diào)查，曲阜附近并未發(fā)現(xiàn)密集的重要的商代遺址。這種遺址倒是在兗、鄒、滕、徐一帶多所發(fā)現(xiàn)。尤其是滕縣前掌大墓葬的規(guī)模、內(nèi)涵和銅山丘灣殺人祭社遺跡，使我們不能不考慮奄的統(tǒng)治中心或許就在曲阜以南滕縣一帶。至于蘇埠屯大墓，已有學(xué)者指出可能就是蒲姑君主的陵寢。筆者認(rèn)為，正是蒲姑與奄這兩個(gè)由海岱土著文化與商文化結(jié)合所產(chǎn)生的方國文化實(shí)體，成為周初齊、魯立國的基礎(chǔ)。那個(gè)在齊之東境的非商的萊夷奴隸制地方政權(quán)，一直在相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展著、頑強(qiáng)地延續(xù)著海岱文化傳統(tǒng)，在西周初年還以相當(dāng)強(qiáng)的實(shí)力與齊國相抗衡。其后，從西周到東周，周文化步步東逼，東夷文化便逐步地、最終匯入到歷經(jīng)三代而日益浩蕩的中國古代文明巨流中去。
綜上所述，已至少從一個(gè)側(cè)面說明了不管《禹貢》最終成書于哪朝哪代，“九州”部分是有三代史實(shí)為依據(jù)的。
四 《禹貢》所記九州風(fēng)土的考古叢考
《禹貢》九州篇不足700字，卻包括有對(duì)黃河、長江流域九個(gè)區(qū)系山川、土壤、植被、物產(chǎn)、手工特產(chǎn)、人文等情況以及中央王國對(duì)各州田畝、賦稅、貢品的規(guī)定和貢道的記錄。歷代不少名儒為之訓(xùn)詁字音字義，詮釋章句內(nèi)涵，但終因其文字古樸，注釋者又囿于所處時(shí)代地理知識(shí)之不足，故對(duì)原著的某些本意及其科學(xué)價(jià)值未能作出正確的判斷，即使是被顧頡剛先生譽(yù)為“具有總結(jié)性”的清人胡謂所作《禹貢錐指》亦然。《禹貢注釋》則在更高水平上體現(xiàn)了顧頡剛先生“給禹貢再來一個(gè)總結(jié)”的愿望。近30年來考古學(xué)的發(fā)展，又為《禹貢》研究提供了開辟新途徑的可能，其中的一些記載從考證可以得到考古學(xué)的證明；另一些語焉不詳、令古人困惑而注疏歧異的內(nèi)容也能得到合理的、科學(xué)的解釋。這里就根據(jù)一些考古學(xué)研究的成果，對(duì)《禹貢》所載一些風(fēng)土人情試作新解，就正于禹貢學(xué)者。
?。ㄒ唬凹街荨闭拢骸皪u夷皮服，夾右碣石入于河”?！额欁ⅰ罚骸笆酚浵谋居涀?鳥夷皮服’。尚書釋文引馬融注：'鳥夷，國’。尚書疏引鄭玄注說'鳥夷，東方之民，搏食鳥獸者?！梢娫跐h朝時(shí)，禹貢本作'鳥夷’，后來因?yàn)閭慰装矅鴤髡f'海曲謂之島，居島之夷’，此后遂改作'島夷’，胡謂并以今日本、朝鮮等地指說之，姚明輝禹貢注又指今千島群島即禹貢的島夷，皆遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了禹貢作者的地理知識(shí)以外，不可信。當(dāng)時(shí)的所謂'島夷’是泛指東方邊遠(yuǎn)的一種民族，以狩獵為主，衣皮食肉，還不知道耕種”。“碣石，山名，所載傳說不一，……大致不出渤海沿岸?！B道元所說大石如柱形，正是碣石命名所由來，因?yàn)檫@山石如圓柱，又突立在河口，可作航行標(biāo)幟?；蛘f'夾右碣石入于河’，是島夷入貢的貢道，以碣石在其右，故說'夾右碣石’?！?/p>
《顧注》對(duì)胡、姚二氏關(guān)于島夷所在之說的否定、對(duì)碣石的注釋均為筆者所首肯。唯島夷泛指東方邊民一說，似應(yīng)作別解。筆者以為，不論原著為“島夷”或“鳥夷”，均當(dāng)主要指渤海海峽之先民。
前已述及，“九州”為龍山時(shí)代已自然形成、經(jīng)三代變遷仍繼續(xù)存在的人文地理區(qū)系。由碣石逆河水入貢的島夷，當(dāng)處于龍山文化圈內(nèi)的渤海灣內(nèi)。在渤海海峽諸島已發(fā)現(xiàn)多處史前遺跡。在筆者曾參與發(fā)掘的砣磯島上，公元前2000年前的遺存具有山東龍山文化的典型特征，與山東腹地者面貌基本一致。遼東半島南端及長海諸島的同期遺存，也受到了山東龍山文化的強(qiáng)烈影響。渤海諸島上相當(dāng)于夏、商時(shí)代的遺存，均與山東半島區(qū)同期遺存相類。故可以說，渤海島民的文化應(yīng)屬東夷文化系統(tǒng)。而東夷文化的某些支系是信奉神鳥，或者說是以鳥為圖騰的。這在文化遺物上是有跡可尋的。如山東龍山文化的陶鬶通體作鳥形，鼎足有的作鳥首形，器蓋蓋紐有的作鳥形等，而《左傳·昭公十七年》所記郯子述祖的名言，則是最好的證據(jù)：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：'少皞氏鳥名官，何故也？’郯子曰：'吾祖也，我知之?！腋咦嫔侔倱粗I(yè)，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名，……”看來，即使《禹貢》原作“鳥夷”，也應(yīng)指崇拜神鳥之夷，而不是“搏食鳥獸者”。因其入貢取道“冀州”，故附于“冀州”章下。
?。ǘ皟贾荨闭掠洝敖登镎痢??！额欁ⅰ氛J(rèn)為當(dāng)時(shí)黃河下游自河南?？h而北過安陽，經(jīng)河北棗強(qiáng)、河間、文安，由今昌黎、樂亭附近之碣石入海。濟(jì)水由今山東定陶經(jīng)鉅野、東平、濟(jì)南，順今之小清河河道入海?！额欁ⅰ罚骸皟贾菰诤?、濟(jì)兩大水中間，沒有大山，又地勢卑下，當(dāng)洪水的時(shí)候人民都往高地逃避；這一帶的水患平復(fù)后，人民又相率定居在平地上了”?！敖登镎痢敝Z義，歷代注疏大致如此，明確無誤。
筆者在魯西平原及魯中南湖東平原一帶作調(diào)查時(shí)，注意到有許多“堌堆”遺址與一馬平川的自然地貌甚不協(xié)調(diào)，曾同菏澤地區(qū)的郅田夫、張啟龍同志論及此事。他們根據(jù)第一手資料寫成《菏澤地區(qū)的堌堆遺存》一文，指出堌堆并非自然形成，而是先民在同水患斗爭中選地勢較高處靠人力堆筑而成，即所謂“丘”者。其中大多數(shù)為龍山和商代遺址，某些有晚期堆積的，屬東周者多系墓葬，漢及以后者多為宗教性、紀(jì)念性建筑基址。這一分析是十分有意義的。梁山青堌堆，菏澤安丘堌堆、曹縣莘冢集以及早年在豫東南發(fā)掘的造律臺(tái)、黑孤堆均如此。與堌堆遺址同時(shí)的龍山、商代遺址也有在今地面以下數(shù)米處者。如茌平南陳莊龍山居址即在地面下約3米處。這種情況似可說明，筑丘而居與降秋宅土的更替，主要是龍山至商代這一地區(qū)先民生活的特點(diǎn)。
（三）“徐州”貢品中有“羽畎夏翟，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠及魚”5種。歷代學(xué)者對(duì)“翟”、“桐”、“磬”的解釋，大體相同。《顧注》：“翟是山雉，這種雉的羽毛可以用來作車服旌旄的裝飾，又可用為舞飾”；“桐為落葉喬木……是古人做琴瑟的必需材料”；“磬是古代樂器”。至于“淮夷蠙珠及魚”，各家注釋則頗多歧異?！额欁ⅰ罚骸盎匆?，是指淮北的民族”。“蠙即蚌之別名……蠙珠即珍珠”；“鄭玄說：'魚，美魚?！Y記禮器說'三牲魚臘，四海九州之美味’，美魚是用作祭祀的一種乾魚。蔡沈說是指淮、泗所產(chǎn)的白魚；胡謂根據(jù)詩經(jīng)和左傳以及陸璣詩疏說是水中有一種獸名魚，皮可以作車飾，兩種解釋都嫌牽強(qiáng)”。胡謂釋“魚”為一種皮可以為飾的水中獸，不無道理，但胡氏又具體指為一種海產(chǎn)之牛魚，筆者則不敢茍同。“魚”似為另一種“水中獸”，即兩棲爬行動(dòng)物揚(yáng)子鱷。作為貢品，既可以是鱷皮，也可能是鱷皮制的鼓“鼉鼓”。“蠙珠”并非珍珠，而可能是一種用厚殼蚌制成的蚌泡、蚌珠之屬，或由此制成的舞樂禮器?！靶熘荨彼曃迤?，應(yīng)為一組用于制作舞樂禮器的原材料，或者就是舞樂禮器本身。
甲骨文“鼉”字作鱷形。日本京都泉屋博物館收藏1件銅鼓，鼓面飾仿鱷皮之方形花紋。山西石樓出土1件仿鱷造型的銅觥。殷墟發(fā)現(xiàn)過鼉鼓遺跡。山東滕縣商代大墓中亦發(fā)現(xiàn)了鱷皮木器遺跡，并與石磬同出于一墓。利用鱷并賦予它一定的社會(huì)意義這一文化現(xiàn)象并非始自商代，山西襄汾陶寺龍山文化大墓中有鼉鼓和石磬共出，山東泗水尹家城龍山大墓亦有鱷皮骨板遺存，而年代最早的鱷皮制品則可追溯于公元前3000年前的大汶口文化墓葬中。對(duì)鱷的利用當(dāng)首先發(fā)生于產(chǎn)鱷地區(qū)?，F(xiàn)今揚(yáng)子鱷分布的北限僅及長江下游的有限地段中。但在公元前4000年前后，在北緯36°附近卻有揚(yáng)子鱷的存在。山東兗州王因遺址竟發(fā)現(xiàn)了至少分屬于20個(gè)個(gè)體的揚(yáng)子鱷殘骨。它們與獸、魚、龜、蚌等的殘骸碎骨一起，被當(dāng)做庖廚垃圾棄置于灰坑之中，有的被燒黑，可見揚(yáng)子鱷是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊环N食物來源?！队碡暋酚涊d，在“兗”、“徐”、“豫”州境內(nèi)，分布著雷夏澤、大野澤、滎澤、菏澤、孟豬澤等巨湖大澤，為鱷魚生存提供了良好的環(huán)境。可以認(rèn)為，泰安、泗水、兗州、滕縣各地發(fā)現(xiàn)的商代及以前的鱷皮制品是就地取材、當(dāng)?shù)刂谱鞯?。揚(yáng)子鱷遺存的發(fā)現(xiàn)還說明，徐州之域除有宜于鱷生存的水域外，還具備了猶如今日之江南的氣候條件。因此，“徐州”以鱷皮或鱷皮制品為貢物是可能的。
“蠙珠”之蠙，似非一般的珠蚌，而應(yīng)是與一些與揚(yáng)子鱷需要相同生活環(huán)境的淡水厚殼蚌。黃河流域史前及商代遺址里往往發(fā)現(xiàn)許多厚殼蚌及蚌質(zhì)品：鐮、刀、矛、鏃、飾物等等，尤以河南、山東交界處為多。前述王因遺址出土蚌殼多達(dá)數(shù)十公斤，梁山青堌堆遺址發(fā)掘面積僅72平方米，蚌殼亦有十?dāng)?shù)公斤之多。筆者早已注意到其中以一種殼體甚厚、殼面多瘤的麗蚌最多，其次為殼體較扁平寬大的帆蚌。前者現(xiàn)今僅存在于長江以南，后者適應(yīng)性較強(qiáng)。地質(zhì)研究所李云通同志進(jìn)行鑒定的初步結(jié)果，證實(shí)了筆者的看法：公元前4000-1000年間這一地區(qū)確實(shí)存在著一個(gè)相當(dāng)可觀的適應(yīng)濕熱氣候的以麗蚌屬（Lamprotula）、楔蚌屬（Cuneopsis）和尖峭蚌屬（Acuticosta）為代表的軟體動(dòng)物組合。這些淡水蚌除供食用外，其中厚殼者又可作蚌質(zhì)品原料。許多麗蚌的厚殼上有磨割加工的痕跡。商代墓葬中大量的圓形或其他形狀的、有孔無孔的蚌泡、蚌珠、蚌片、蚌飾，即由麗蚌、帆蚌等加工而成。滕縣前掌大墓葬中隨葬有一種有蚌飾的匾形木器。人們把厚殼蚌截磨成眉、眼、鼻、齒等形狀，用它在匾形木器上拼出獸面紋樣。這種器物與石磬放置一處，故可能是一種用于禮儀的舞具。類似的獸面紋樣零件也見于殷墟中，不過數(shù)量、尺寸似不及滕縣出土者。由于“徐州”之域既有大汶口—龍山文化系統(tǒng)以獸面紋為裝飾的文化傳統(tǒng)及鋃嵌工藝傳統(tǒng)，又有取之不盡的蚌材，故可推測，黃河流域可能以“徐州”淮夷制蚌業(yè)最發(fā)達(dá)，工藝最精良。蚌珠、蚌泡及蚌飾禮器為徐州之特種工藝品而用于進(jìn)貢，是十分可能的。
?。ㄋ模皳P(yáng)州”貢品中有“瑤琨”?！额欁ⅰ罚骸罢f文說'瑤，玉之美者。琨，石之美者。’尚書疏引王肅說，'瑤琨美石次玉者’，則是以瑤琨為一物?！?/p>
“揚(yáng)州”之域在公元前第3000年間為良渚文化分布區(qū)。良渚文化的制玉工藝在諸龍山文化中居巔峰地位。在江蘇武進(jìn)寺墩，吳縣草鞋山、張陵山，上海福泉山，浙江余杭反山等20多處良渚文化墓地上發(fā)現(xiàn)了大量大件玉質(zhì)禮器——璧、琮。寺墩一墓所出璧、琮達(dá)57件。璧之最大直徑26厘米，琮之最高者36厘米。經(jīng)過鑒定者，其原料主要是陽起石、透閃石兩種軟玉，次為一種似玉的美石——岫巖玉，個(gè)別為瑪瑙。汪遵國同志認(rèn)為良渚之璧琮是就地取材的。雖然太湖地區(qū)迄今未發(fā)現(xiàn)玉石礦，但地礦工作者在探礦、采礦過程中發(fā)現(xiàn)過個(gè)別標(biāo)本。汪遵國同志還認(rèn)為當(dāng)時(shí)制玉工藝中已使用了圓鋸、金屬鉆管和某種固定的琢玉裝置。良渚文化的璧、琮是商代祭天禮地的璧琮的直接來源。張光直先生認(rèn)為源于良渚文化的玉琮可以說是中國古代宇宙觀和儀式的一項(xiàng)縮影式象征。還有一些國內(nèi)外學(xué)者對(duì)良渚玉器在中國古代文化發(fā)展史上的地位做了專題論述。“揚(yáng)州”以瑤琨為特產(chǎn)以玉器為貢品由來已久。《禹貢》記載有充分的歷史依據(jù)。
?。ㄎ澹皳P(yáng)州”章記“島夷卉服，厥篚織貝”?！额欁ⅰ罚骸皪u夷，胡謂指今日本，楊守敬歷代地理沿革圖說'當(dāng)以琉球、呂宋諸國當(dāng)之’，即今沖繩島、菲律賓群島等地，恐禹貢時(shí)地理觀念尚不致于到此?！抖êd志》引元·吳萊甫甬東山水古跡記說'昌國即禹貢島夷，后屬越曰甬勾’。昌國即今舟山群島之定海，但少根據(jù)。”“卉服，孔穎達(dá)說即草服，南方居亞熱帶，島民以草編織成衣服。”
筆者以為，吳萊甫指舟山為島夷所在甚是?！队碡暋贰皳P(yáng)州”南界比包有太湖（震澤）附近之蘇南浙北無疑。揚(yáng)州域內(nèi)之大島非舟山莫屬。近年在舟山群島之定海、岱山、嵊泗諸縣發(fā)現(xiàn)了多處史前遺址。太湖地區(qū)出土的古代動(dòng)物遺骸說明，在新石器時(shí)代太湖地區(qū)有象群存在。距舟山群島不足100公里的余姚河姆渡遺址也發(fā)現(xiàn)了象、犀、紅面猴等遺骨，說明揚(yáng)州之域曾有過比今日更溫暖的熱帶、亞熱帶氣候期。“島夷卉服”應(yīng)是在這一氣候期內(nèi)舟山島民的風(fēng)土記錄。近世臺(tái)灣島民中亦有衣椰樹皮、芭蕉葉或以木葉遮蔽下體者，可視為“島夷卉服”之孑遺。
關(guān)于“織貝”，歷代注釋多有不同?！额欁ⅰ罚骸班嵭f：'貝，錦名，詩云萋兮斐兮，成是貝錦，凡為織者，先染其絲，及織之則成文矣，’今江蘇之'錦緞’，即是由古織貝演進(jìn)的。偽孔安國以為織是細(xì)紵，貝是貝殼……貝殼既非加工精品，何用竹篚盛著一起？以織貝為兩物是錯(cuò)的?！彼稳肆种嬷队碡暼狻分袇s提出：古人以珠貝為貨，珠既入篚，則貝亦可入篚。林氏之議近是。筆者以為“織貝”為一動(dòng)賓式合成詞，即指把海貝（或貝制品）串聯(lián)組織在一起的一種貢品，具體所指，試作兩種可能的解釋。一種可能是商周時(shí)代的通貨，即寶貝科（Cypracidae）和貨貝屬（Monetaria）的貝殼，以繩貫之成串，兩串一朋，是為織貝。貨貝當(dāng)作通貨始于何時(shí)，不詳。在青海樂都柳灣馬廠期墓葬中已隨葬了貨貝及其石質(zhì)仿制品，可見當(dāng)時(shí)貨貝已具有了某種社會(huì)功能。三代時(shí)期已用貨貝為通貨，貨貝絕不屬于三代王畿，可能是自遠(yuǎn)方交換而來，也可能是由近海之方國進(jìn)貢而來。九州之內(nèi)唯揚(yáng)州有進(jìn)貢之可能。貨貝產(chǎn)于熱帶、亞熱帶海域的潮間帶中潮區(qū)，我國南海及日本海均有分布。舟山群島正處于南海與日本九州、四海沿海的中介海域，黑潮暖流是否影響舟山海域，是否有貨貝出產(chǎn)，筆者尚不清楚。
另一種可能的解釋則是一種將貝殼制成扁珠，縫綴于麻織物上以為盛裝的貢品。林惠祥先生在其《臺(tái)灣番族的原始文化》一書中論及《禹貢》之“織貝”時(shí)說：“'織貝’二字，古注多不明瞭，或以為是錦衣，然貝字終不能明。今考番族自古即以貝殼磨成小粒扁圓珠，以為貨幣，并縫綴于麻質(zhì)之衣服上，以為盛裝之服（所獲一件綴貝珠6萬數(shù)千顆），所謂織貝唯此為最近。”“其法先由海岸采拾貝殼——大都為子安貝{筆者按，即為環(huán)紋貨貝【Monotavia（Ornametaria） annulus（Linne）】}——碎為相當(dāng)之小片，然后一一穿孔，貫以麻線為短串，張于弓上，磨于砥石，使其棱角漸鈍，終而成為扁圓之珠，此種物今不復(fù)制，然在古時(shí)極盛。……為酋長及有力者之所有物?！绷杓兟曄壬概_(tái)灣島民此種“織貝”說：“此海洋文化產(chǎn)物之織貝，在中國殷墟有出土，且環(huán)太平洋分布?！币来?，“織貝”并非臺(tái)灣島民所獨(dú)有。舟山群島正值海洋文化圈內(nèi)，且屬凌氏所指海洋文化之發(fā)祥地——華東沿海地區(qū)，那么，三代時(shí)舟山島民也可能以“織貝”為盛裝，并可能以此為貢品了。至于中國殷墟出土過織貝一說，不詳其所指，若誠如是言，則又得一條考古學(xué)證據(jù)。
?。扒G州”章記“九州納钖大龜”?！额欁ⅰ罚骸按簖敿瓷颀?，或稱元龜……古人用龜以卜，這是荊州特產(chǎn)?！?/p>
在中國文化史上，龜靈觀念由來已久。公元前4000-3000年間的幾處大汶口文化墓地上發(fā)現(xiàn)了可能用于醫(yī)、巫的加工龜殼，在河南淅川下王崗、四川巫山大溪、江蘇武進(jìn)圩墩等地也發(fā)現(xiàn)了以龜甲隨葬的現(xiàn)象。古史傳說中夏代已有龜卜。但考古材料現(xiàn)只證明商代后期龜卜始盛，至西周仍不衰。陜西岐山周原發(fā)現(xiàn)卜甲甚多，一窖竟出17000余片。龜靈、龜壽觀念至唐、宋仍不絕。但縱觀歷史，龜卜當(dāng)以三代為盛。命荊州貢大龜或可視為西周以前的史跡。
?。ㄆ撸傲褐荨薄柏守暛G、鐵、銀、鏤”。《顧注》：“中國之由銅器時(shí)代進(jìn)于鐵器時(shí)代，始于春秋而盛于戰(zhàn)國，這是確定不移的事實(shí)。禹貢梁州貢物有鐵和鏤，鏤是剛金，即鋼，這更不是虞夏肘代所可有的，那個(gè)時(shí)代還是石器與陶器并用。”迄今未發(fā)現(xiàn)任何足以證明西周或更早時(shí)期用鐵的鐵證，更無“梁州貢鐵”的證據(jù)。但根據(jù)考古學(xué)的發(fā)展來著，卻不能把“中國用鐵始手春秋而盛于戰(zhàn)國”說成是“確定不移的事實(shí)”。這一“事實(shí)”己發(fā)生動(dòng)搖，并終將被推翻。《顧注》所持觀點(diǎn)顯然來源于50年代以來在中國考古界占主導(dǎo)地位的一種觀點(diǎn)。1984年發(fā)表了黃展岳同志新作《試論楚國鐵器》，從中可以看出上述傳統(tǒng)觀點(diǎn)正在修正之中。作者根據(jù)近l0年來有關(guān)鐵器的四項(xiàng)重要發(fā)現(xiàn)（除l項(xiàng)發(fā)現(xiàn)于甘肅靈臺(tái)春秋早期秦墓中外，其余3項(xiàng)發(fā)現(xiàn)于楚地），認(rèn)為楚國在春秋晚期不但有了塊煉鐵、白口生鐵，而且有了塊煉滲碳鋼；不僅能批量生產(chǎn)小件鐵器，而且能鑄造象鼎之類的大件，認(rèn)為這些發(fā)現(xiàn)是對(duì)過去認(rèn)識(shí)的一次沖擊。作者寫道：“帶有普遍性的看法是，早在殷周時(shí)代，中國就有高度發(fā)達(dá)的制陶業(yè)和鑄銅業(yè)，能夠穩(wěn)定地獲得1200℃以上的高溫，所以，生鐵和塊煉鐵（熟鐵）有可能是在同一時(shí)期內(nèi)出現(xiàn)的?！薄俺囊辫F業(yè)出現(xiàn)于春秋以前的可能性是存在的”。筆者以為，面對(duì)著這些新發(fā)現(xiàn)，若還認(rèn)為用鐵始于春秋的話，豈不像復(fù)鼐光生對(duì)“小屯文化是中國文明的誕生”一說所作的風(fēng)趣的比喻一樣“未免有點(diǎn)像傳說中的老子，生下來便有了白胡子”了？！中國用鐵之始應(yīng)早于春秋。實(shí)際上中國考古界已存在著另一種觀點(diǎn)。《藁城臺(tái)西商代遺址》發(fā)掘報(bào)告的結(jié)語中專節(jié)論述了關(guān)于商代用鐵問題，作者再次肯定了臺(tái)西商代層中出土的鐵礦石、鐵渣；并列舉4件刃部嵌鐵的兵器證陰商代對(duì)鐵有了一定的了解；特別是山西靈石銅鉞刃部含鐵8.02%，含鎳僅為極微量，作者認(rèn)為鐵是經(jīng)冶煉后鑄入的。據(jù)筆者所知安陽殷墟1件壬父鼎的黑銹含鐵l4%。如何看待商代銅器中含鐵的問題，是一個(gè)仍需深入探討的問題，是一個(gè)需多學(xué)科綜合研究的問題。目前雖無鐵證說西周甚至商代已知煉鐵，更無從證明梁州貢鐵，但不宜斷然否定這種可能，也許會(huì)像50年代后期曾以為在西周墓葬中尚未發(fā)現(xiàn)過鐵及漆說法終因發(fā)現(xiàn)了商代甚至更早的漆器而得以部分修正那樣，日后的發(fā)現(xiàn)或可證明公元前1000年之前已知煉鐵，即使史實(shí)就是公元前1000年之后方知煉鐵的，也不宜因有“梁州貢鐵”的記載而全盤否定了《禹貢》九州篇的古老及可信性。禹貢成書有一個(gè)復(fù)雜漫長的過程，并不能排除個(gè)別內(nèi)容為后世編纂者加進(jìn)。
（八）“荊州”、“揚(yáng)州”的貢品中有“齒、革、羽、毛”。傳統(tǒng)的解釋為象牙、犀皮、羽毛、旄牛尾、林之奇認(rèn)為凡鳥獸之體可以為器飾者皆是。胡謂認(rèn)為：“象犀孔翠之屬皆出嶺南，故有據(jù)此以為今兩廣、云貴、交趾之地本在禹貢九州之內(nèi)者，而其實(shí)非也。蓋諸侯之貢，有獻(xiàn)其土所出者，亦有市取附近之所出以為獻(xiàn)者?！焙^的這種說法，反映著當(dāng)時(shí)因知識(shí)不足所產(chǎn)生的困惑。今日考古收獲已能把前人所不鋰解的現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋：公元前1000年前的荊揚(yáng)之域原本就是象犀孔翠之屬的生息地。賈蘭坡、張振標(biāo)先生合撰《河南浙川縣下王崗遺址中的動(dòng)物群》一文，公布了極其重要的發(fā)現(xiàn)：從下王崗仰韶文化至西周文化層中共發(fā)現(xiàn)31種動(dòng)物，“以它們現(xiàn)在的分布范圍而論，其中有11種動(dòng)物，如孔雀、獼猴、大熊貓、蘇門犀、亞洲象、麋、水鹿、軸鹿、水牛、蘇門羚和豪豬等是適于溫暖或現(xiàn)今分布更偏南的動(dòng)物，占35.48%；只有麅的不同亞種現(xiàn)產(chǎn)于歐亞大陸靠北部地區(qū)，是比較適應(yīng)寒冷的動(dòng)物，僅占全體的3.23%；其余是長江南北均可見到的適應(yīng)性較強(qiáng)的動(dòng)物，占全體的61.29%”?！皬奈覀兯姷降母魑幕诘膭?dòng)物種類來分析，給了我們這樣的印象：仰韶文化期的氣溫最為溫暖；屈家?guī)X文化中期和晚期，氣溫比仰韶文化期有下降趨勢；龍山文化期或比屈家?guī)X文化中期和晚期又稍回暖；先商和早商時(shí)代氣候和龍山文化期相接近，到了西周時(shí)代氣溫又有下降的趨勢；”在西周文化層中“未見喜暖的動(dòng)物”。這一判斷與竺可楨先生根據(jù)西安半坡、安陽殷墟的動(dòng)物遺存所作的推論是近同的。竺先生認(rèn)為，仰韶和殷墟時(shí)代是中國的溫和氣候時(shí)代，有十分豐富的亞熱帶動(dòng)植物資源。竺先生根據(jù)《竹書紀(jì)年》所載公元前903、897年漢江兩次結(jié)冰的記錄和《詩經(jīng)》中有關(guān)的資料認(rèn)為，公元前11和10世紀(jì)，即西周前期，處于寒冷期。河南淅川地處豫、荊二州的中介地帶，其北屬黃河流域，其南屬長江流域。從他們的研究中可知，西周以前黃河流域的氣候條件猶如今日之長江流域，而當(dāng)時(shí)之長江流域猶如今日之嶺南。本文前述太湖地區(qū)和浙北寧紹平原所發(fā)現(xiàn)的史前象犀等動(dòng)物遺骸也足以證明這一點(diǎn)?！队碡暋愤€記載“兗州”貢漆、絲，“豫州”貢漆，北方諸州貢品包裝物為竹篚。漆、竹、桑、蠶雖在今日之黃河流域仍有生存，但其盛產(chǎn)地卻在長江流域。“兗州”中記載“桑土既蠶”一語說明當(dāng)時(shí)兗州的桑蠶業(yè)猶如今日之太湖流域以其為主要生業(yè)。此外從大汶口—龍山文化系統(tǒng)的許多仿竹器的陶器上，可以看出竹器在黃河流域曾被大量使用。龍山時(shí)代的陶寺大墓中出土了漆器。考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)已能證明，《禹貢》所記載的“九州”生態(tài)環(huán)境大致相當(dāng)于公元前第2000年間的情況。
五 《禹貢》九州篇成書年代芻議
如上所述，公元前第3000年間，特別是中、晚期，黃河、長江流域的史前文化發(fā)生了大規(guī)摸、大幅度的社會(huì)變革，進(jìn)入了龍山時(shí)代，即進(jìn)入中國文明的奠基期；所形成的龍山文化群體，或稱龍山文化圈，即中國文明形成的基地。其中大體得以確認(rèn)的有陜西龍山—齊家文化、河南龍山文化、陶寺文化、山東龍山文化、良渚文化、長江中游龍山文化幾個(gè)文化區(qū)系，冀、魯、豫三省交界的平原地帶無疑亦屬龍山文化圈中，但對(duì)該區(qū)研究不夠；長江上游的四川盆地，公元前2000年以前存在的是趙殿增同志所謂“早期巴蜀文化”，不遲于公元前第2000年中期，那里已處于青銅時(shí)代，存在著相當(dāng)發(fā)達(dá)的城邦文明，并與以二里頭—小屯文化為代表的中原文化區(qū)系發(fā)生了密切的聯(lián)系，公元前第2000年間，以河南、關(guān)中（可能還有晉南）為中心的文化區(qū)系先后建立凌駕于某他區(qū)系之上的中央王國，成為三代京畿之地。中央王國以軍事、政治的紐帶把已經(jīng)自然形成的中華兩河流域文化圈進(jìn)一步聯(lián)結(jié)在自己的周圍，迫使各區(qū)進(jìn)貢其文化精華，并予以消化、提煉，再創(chuàng)造出更高層次的文明成果，從而迅速地發(fā)展壯大了自身，并以這些成果“賜予”、傳播至周圍各區(qū)，加速了各區(qū)文明發(fā)展的進(jìn)程，同時(shí)也削弱了它們的獨(dú)立性，從而產(chǎn)生了具有雙重來源或多源的（各區(qū)之間亦有交往）商代方國文化、周代諸侯國文化。這種進(jìn)貢與反饋的雙向、多向文化交流形成了中國古代文明發(fā)展的復(fù)雜進(jìn)程。因此，以中華兩河流域?yàn)榛氐闹袊糯拿骷仁嵌嘣吹?，又是以中原為中心的，而《禹貢》九州篇正是三代文明這一雙重特點(diǎn)的產(chǎn)物與記錄。九州篇作者的視角是處于凌駕諸區(qū)系之上的中心位置的俯視角，其視野所及之天下正與中華兩河流域文化圈相當(dāng)，其中，九州分野又與各歷史文化區(qū)大體一致。九州篇所記之貢品又反映了各區(qū)系對(duì)中國文明所做的貢獻(xiàn)。同時(shí)也應(yīng)注意到，作者的地理知識(shí)僅及于商末周初中央王朝所知的“天下”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到戰(zhàn)國時(shí)期的水平?！熬胖荨辈皇菓?zhàn)國時(shí)代的托古假設(shè)，而有三代史實(shí)依據(jù)，“九州”的存在與變遷應(yīng)是戰(zhàn)國諸雄分野的由來之一。
“夏有萬邦”雖未能得到考古學(xué)的證明，但已發(fā)現(xiàn)的一些公元前2000年前的遺跡卻說明當(dāng)時(shí)已進(jìn)入了“城邦時(shí)期”。九州篇以冀州為九州之首，條條貢道通翼州，冀州之“賦上上錯(cuò)，田中中”，即土地雖屬第五等，但納賦卻為頭、二等。冀州無貢品，……諸如此類的內(nèi)容都使筆者不敢斷然否定九州概念源出夏代之可能，考古學(xué)已證明商王朝勢力、影響所及已達(dá)于“九州”；商代除甲骨刻辭外，必定還有其它的方式書寫文字；九州篇的作者又對(duì)商族活動(dòng)地域及與之關(guān)系密切的東土，即豫、兗、青、徐四州記錄最準(zhǔn)最詳，如青、徐二州范圍最小、最明確，記載了東夷的三大支系，且貢品均有具體產(chǎn)地。因此九州篇的藍(lán)本很可能出自商朝史官之手，是商人對(duì)夏代的追記。當(dāng)然也有可能是西周初年對(duì)夏、商的追記。九州篇藍(lán)本的出現(xiàn)不遲于西周初年。王國維因《禹貢》文字古仆而疑為西周作品，辛樹幟做了全面的科學(xué)考證而確認(rèn)《禹貢》成書于文、武、周公、成、康全盛時(shí)代，下至穆王為止，都是有一定道理的。不過，現(xiàn)今所讀到的《禹貢》，含九州、導(dǎo)山導(dǎo)水、五服三個(gè)篇章，而“九州”與“五服”的內(nèi)容不僅不相呼應(yīng)，且大相徑庭。筆者認(rèn)為“九州篇”是公元前第2000年間的作品，而含有三個(gè)部分的《禹貢》倒可能是春戰(zhàn)時(shí)期學(xué)者修訂、補(bǔ)綴、拼湊，又經(jīng)后世幾番折騰才成為現(xiàn)今這個(gè)樣子的?！熬胖荨被緝?nèi)容之古老、真實(shí)，絕不是后人單憑想像所能杜撰出來的。
對(duì)九州貢品、物產(chǎn)及所反映的生態(tài)環(huán)境的研究，更進(jìn)一步有助于對(duì)“九州篇”成書年代的推定。考古學(xué)資料已證明荊、揚(yáng)二州進(jìn)貢象犀孔翠，豫、兗二州盛產(chǎn)漆竹蠶桑是真實(shí)可信的。此外，“降丘宅土”可能是龍山時(shí)代至商代黃河下游地區(qū)先民生活的特點(diǎn)；“淮夷蠙珠及魚”可能是指當(dāng)時(shí)“徐州”特產(chǎn)的厚殼蚌制品及鱷魚皮；“島夷卉服”是亞熱帶氣候條件下舟山島民的風(fēng)土記錄等等，也許有助于說明九州篇是“周漢寒冷期”到來之前，即公元前第2000年間的中華兩河流域人文地理的實(shí)錄。
結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，認(rèn)真地、科學(xué)地研讀先秦古籍，可能為中國文明起源、古代史及古代生態(tài)環(huán)境的研究找到珍貴史料，這是中國史學(xué)、考古學(xué)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。我們應(yīng)當(dāng)很好地加以利用。
?。ㄗ髡撸荷弁?中國社會(huì)科學(xué)院中國歷史研究院考古研究所研究員）
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