達摩祖師與明心見性《二》
有人問：學(xué)佛人怎樣才能入到佛法里去？
達摩祖師說：入道多門，不離二種；一是理入；二是行入。
這與佛經(jīng)中的聞、思、修暗合。眾生開始時不了解佛法，所以必須先宣說佛法，這是一般的理入。聞思佛法后，再依法門修持；修持一段時間后，逐漸行入佛法、通達佛法；這是一般的行入。理入與行入二者不是絕對的先理后行，有的人先理入，后行入；有的人先行入，后理入。我修行最初十年一部佛經(jīng)也沒讀誦，那時（whdgm后期）沒有佛經(jīng)。只能先行入，后理入。行入以后，再讀誦佛經(jīng)，一讀就懂，兩不耽誤。有證悟以后，讀誦佛經(jīng)立即就明白；沒有證悟前，怎么讀誦也不明白。佛法的真含妙義被文字掩蓋住了，沒有真功夫，內(nèi)含就顯現(xiàn)不出來。理論有很多法義，也很深妙；但不是自己修證而得，只能是從理論到理論，鸚鵡學(xué)舌。最實在的行入方法就是靜坐念佛，坐一個小時是一個小時，沒靜坐念佛就僅是理入。理論再高，沒一日靜坐，沒有修持，還是在研究理論，做西行的準(zhǔn)備工作，如螞蟻啃西瓜，盡在皮上轉(zhuǎn)。
有資料這樣記載：中國有位茶師隨師父去日本，作師父的侍者；他雖然不會武功，卻要穿日本武士服。一天，有位日本浪人要與他決斗。他不能說自己不會武功，就到中國人開的一家武館，找武師幫助研究對策。武師說：“你是位茶師，就給我沏一壺茶吧”。他想這也許是最后一次沏茶，好好沏吧。于是就認認真真，有條不紊地一步一步做。武師見此說：“你不用死了，能贏了。決斗時你就這樣有條不紊地做，就可以了”。他赴約時，穿著武士服，腰間佩劍，非常從容。時辰一到，日本浪人把劍一舉，可是他沒理會，有條不紊地把帽子摘下來，衣服一件一件脫下擺放好，最后把劍往天空一舉，心想這回完了。可是日本浪人見狀，直接給他下跪，說他舉止從容，修為高深莫測，主動認輸。實際上，茶師就是擺個花架子?，F(xiàn)在一些人容易被理入誤住，不去行入；就敗在擺花架子上。
禪宗修行理入的人，都是凈心修觀；既心無分別善惡、凡圣諸想；又心寂然無為，空無人、我、眾生、壽者諸相，逐漸禪入定觀三昧；修行行入的人，是轉(zhuǎn)苦受的報怨行，是轉(zhuǎn)順逆的隨緣行，是轉(zhuǎn)相有的無所求行，是轉(zhuǎn)垢取的利他行。
現(xiàn)在一些小乘人說“有身皆苦”。身體是苦源之本，沒有身體什么事也沒有了。道家講，唯有吾身，身不自由。大乘人說，有身樂則心樂，有身喜則法喜；有這個身體，才能學(xué)佛修道。同樣一個身體，大乘人與小乘人和外道的觀點都不一樣。達摩祖師說，這個身體重要，而不執(zhí)著于這個身體?，F(xiàn)在有的人說，達摩祖師都提倡這個身體重要，這個身體是實有，心與性識是虛無。諸位要明白，執(zhí)著身苦，不發(fā)菩提心是煩惱障；執(zhí)著身有，不修持佛法是報障；執(zhí)著身想，不善行為惡是業(yè)障。在身有報障中，既含煩惱障，又含智障（也稱知見障）。諸障不除，心也明不了，性也見不著。
達摩祖師說：以心印心、不立文字。
有人一聽，就說不用讀誦佛經(jīng)了。我與諸位講，佛的真法都不立文字，代代相傳；承傳下來的，任何佛經(jīng)上都沒有。佛渡阿育王即身成佛，能在佛經(jīng)上找到阿育王得什么法嗎？文殊菩薩渡龍女成佛，能在佛經(jīng)上找到用什么法渡的嗎？真法都脫離文字。法法平等，沒有高、低、上、下之分。而人心卻千差萬別，業(yè)報因緣又種種般般。達摩祖師說的不立文字是真法；是有大因緣者心得，是有大福報者智成。
佛經(jīng)教人明法理、增法益、得戒益，教人知見覺不同智慧境界等。而不立文字之法是以心印心，心行之法；不要被法相迷住。
達摩祖師說：心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心。
現(xiàn)在的一些人認為，我心是佛，我就是佛。這里，達摩祖師是對性說的，我心里存有佛性，佛性存于心中；離開自心外無佛性，離開佛性外無自心。佛性覺而不迷，具足功德；只是被無始劫來無明覆蓋。所以，要明白法理實相。知實相而苦修，苦盡則甘來，甘來則明心，明心則見性，見性則成佛。有證悟的人明白，實相是修證過程。
達摩祖師說：佛不度佛，佛不讀經(jīng)，佛不犯戒，佛不持戒，佛不做善惡，見性是佛。
佛不度佛，就是佛度我們的心，不度我們的自性。我們用佛法修持，去掉心里的雜染，增長心里?；酃Φ?，達到了見佛性。見性是佛，就是我們的自性佛，一旦發(fā)揮自然功用，立刻就明了心發(fā)揮的必然功用；未見性前是心識之必然藏裹性識，見性后性識之自然空無心識。佛不度佛，不要誤解為釋迦牟尼佛不度阿彌陀佛，阿彌陀佛不度藥師佛；我是佛，不須佛度；人人是佛，不須我度等。自性佛不需要讀經(jīng)，自性佛不需要持戒，自性佛也不能犯戒，自性佛既不能做善、又不能做惡。
今天有人請法說：“我的業(yè)報這么重，還能不能成佛道？”我講：你的性上沒有業(yè)報。那一頁翻過去，從當(dāng)下開始，依法修持，隨著福慧的增長，身心的業(yè)報自消；福慧增長消業(yè)如烈日化雪，頃刻即無；否則，以業(yè)消業(yè)如斗量海水，劫盡無休。依法修持是回過頭來明心見性；首先，要明我們體內(nèi)的三界心，用智慧光明，去除見、思二惑；然后，要見三界外十地菩薩性，用功德具足見，等覺、妙覺、佛無上正等正覺。
有人問：念佛能不能成佛？
達摩祖師說：念佛得因果，誦經(jīng)得聰明，守戒得生天，布施得福報。
我講過念四字洪名只是因緣循回，種善根而已。達摩祖師說法是，念佛不能成佛，當(dāng)時是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來也是這樣。思維念佛，五蘊熾盛，還是沒有功德超出三界。所以，一定要知道，念佛只種善因。只有戒修結(jié)合，念行統(tǒng)一，發(fā)菩提心，行菩薩道，積功累德，凈念相繼，才能出離三界，才能在十方凈土成佛。誦經(jīng)得聰明；即執(zhí)著諸相，不修禪觀，不悟空理，只能是誦經(jīng)為因，聰明為果。若想誦經(jīng)得法益，就要離相受持，才能轉(zhuǎn)聰明為智慧。守戒得生天；即戒能增福，修能增慧，戒修結(jié)合，?；弁?；如鳥雙翅，比翼齊飛。否則，空福無慧，空慧無福。布施得福報；即身命財布施，為心外布施，只能得人天福報。只有法布施，為心內(nèi)布施，才能增長功德。外財來自于福德，內(nèi)財來自于慧德，二者結(jié)合，才能功德圓滿。要相信達摩祖師是實語者，如語者。
有人問：什么是善知識？
達摩祖師說：見性者為善知識；法中無我，可以做善知識。
善知識是眾生超凡入圣的引路人，惡知識是三途業(yè)報的引領(lǐng)者。證得法中無我，了見性中真我，可為眾生的善知識；否則，不夠善知識的標(biāo)準(zhǔn)。能稱得起是善知識的人，一定要明心見性，證悟到人、法二空，得無生法忍。為眾生說法，用自己的實證悟語，講出了義佛法，讓人一聽就懂；用最普通、最簡單、最直接的悟語，讓人懂了就能行做。傻子行做能成就，科學(xué)家行做也能成就。所以，善知識是見性之人，講的是見性之法，什么人都可以去行做。沒去行做，就不能成就。善知識還應(yīng)具足，說什么法都能說出真諦，都能釋解真實義理，聞?wù)呤芤妗?/p>
佛住世時，有一位善星比丘，能誦十二部經(jīng)，墮落輪回。有人問達摩祖師，這是怎么回事？
達摩祖師說：由于這位比丘沒有證悟人、法二空，執(zhí)著相想諸有，只能讀誦經(jīng)文，以文解義，與佛為怨，必墮輪回。
用今天的話說，套用佛法，套解佛法，生搬硬套，空無智慧，自己覺得世智聰明，實際是愚人。因為證悟不靠華麗的語言、動聽的音聲，而是憑是否有證悟境界。善星比丘能誦十二部經(jīng)，也走不了；佛住世時如此，現(xiàn)在也如此。由于讀誦佛經(jīng)是有為法，落到思維中，靠思維出不了三界。而證悟脫離了思維，依明心見性，靠福慧超出三界?，F(xiàn)在還有人研究這部經(jīng)，讀誦那部經(jīng)，就不去持戒修行，還相互攻擊；這不是愚人是什么？自負因果去助他人成道。
達摩祖師說：生死事大，不得空過。
一些人就不明白，什么是生死事大。人是階段生滅，隨業(yè)流轉(zhuǎn)；一失人身，萬劫不復(fù)。既然身體難得，就要愛護這個身體，要好好利用這個身體，了去前世業(yè)，戒修今世道，成就來世樂。不利用這個身體修道，別的身體還能修道嗎？那如何能不空過呢？達摩祖師說，一定要尋善知識，在其引領(lǐng)下修行，即身成道；否則，盲修瞎練也是空過。有人會說，我也信佛，也供佛啊，怎么說我沒找善知識而空過呢？明確地講，信佛只是種善根，還得隨業(yè)入輪回，入輪回就有墮三惡道的那一天。如果只是找到了善知識，沒有得到戒益、法益，還是佛法不現(xiàn)前，不得成佛道。人不得戒法而行，也是空過一生；不能了生脫死，還在輪回之中，享受完人天福報后，又會墮落三惡道。只有找到善知識，依法而行，離想離相，勤修苦學(xué)，即身成道，才不空過。否則，說法如云，你說、我說、他說，盡是魔說。這個世界上最終只有二種人，一是涅槃人；二是地獄人。同時，若師是魔，則弟子是魔民，共墮生死海，另入魔界，為魔王眷屬。若師講法近似魔說，不能明心見性了知本源，不能依法了義究竟無為，會將其追隨者，統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)到魔道上去；因緣是依魔說，非依佛說。我釋解《妙法蓮華經(jīng)》時講，若沒證到人、法二空時，最好不去評論，因果太重；否則，以文解義，謬說、邪說，皆為魔說。佛法不是亂說的；說法要說出佛的正法，說出佛法真實義理，這才是依佛法，依佛說。所以，我們一定要依法而戒行、依法而修心、依法而證悟、依法而釋解。
有人問：行六度萬行，能否成佛？
達摩祖師說：不能。
為什么不能？有得即有為。一些人說，達摩祖師說過，修六度萬行不能成佛，佛經(jīng)怎么教人修六度萬行呢，六度萬行還是大乘法呢？對于這些人，我講，佛法是好的，到他那里成垃圾了。為什么行六度萬行不能成佛？行六度萬行是修學(xué)佛的方法，是外在的，是為證悟服務(wù)的，是為成佛服務(wù)的。誰去成佛？我們的性是佛。我們是利用六度萬行，在世間行做，修持，積功累德，除掉心的雜染，我們的性自然是佛。世間法是相對法，人行六度萬行是有為的；即相非相，心行六度萬行而又無度無行，才是出世間的無為法，才能成就佛道。我們要明白，我們的自性才是真正的本源；現(xiàn)在的世間，有佛非人，佛入涅槃；有人非佛，未來佛尚未示現(xiàn)。我們還要明白，不是直指人心就不再行六度萬行，而是行菩薩道的人必須行六度萬行，還要一點不能差。行六度萬行而不執(zhí)著行，是心行而不是掛在嘴上行；一切行做中自然符合六度萬行，這才是真正行六度萬行。不要一聽六度萬行是有為的，就不行了，那是大錯特錯！我們?nèi)粢磥硪娦猿煞?，必須通過行六度萬行，發(fā)菩提心，行菩薩道。這些都是為見性成佛增加功德，是外在的，不是內(nèi)里的。內(nèi)里的是自性具足，外在的就是修心。這和佛經(jīng)說的不對立，是一回事，是一致的。
有人問：佛持不持戒？
達摩祖師說：佛不持戒，也不修善惡，不精進，不懈怠，因佛是無作人。
這時有人就說，釋迦牟尼佛沒持戒也沒修善，沒精進也沒懈怠，無作人也就沒什么事。這么理解，謬誤！達摩祖師這里說的“佛”，指的是自性佛，自性佛不用修善，也不作惡，不用精進，也不懈怠，無作人是自性而不是指釋迦牟尼佛。自性是無求無貪的存在，不能用諸相有、諸想有妄測。我們學(xué)佛人，把自性修出來，才是真的修出來；見性是心向內(nèi)求，而不是心向外求，更不是生搬法相往釋迦牟尼佛身上硬套。釋迦牟尼佛為一大因緣故示現(xiàn)世間弘法度眾生，能說無作嗎？不要理解成，釋迦牟尼佛到這個世間不修善，不持戒，不精進等，那就謬了。雪山靜坐六年那不是精進嗎？其它也是此理。這些雖然是理論問題，但也要明白實相；否則，會墮落到魔子魔民那里去。達摩祖師所說是佛說，而不是魔說。
達摩祖師說：佛不是佛，莫作佛解。
釋迦牟尼佛的身體也示現(xiàn)涅槃，不要著佛相。達摩祖師所說與佛說的“以色身見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來”一理。佛都這么說法，肉身是不常住的。確切地講，在出世間，一個佛字，都為名相，自性是佛。但人要修證，心識才能往生到極樂世界，圓成佛道；從一地到十地菩薩要積聚無量功德，因地發(fā)愿，然后報身在極樂世界蓮花化生的身體中，證得報身佛體，這都是真實的。那是宇宙之所成就，無以倫比。真正的報身佛是自性做，報身佛是真實的成就。不往下講，往下講恐一些人心生疑惑。達摩祖師說的法是為破眾生相而說，不要著佛相，不要只認為釋迦牟尼佛也是人。釋迦牟尼佛示現(xiàn)入涅槃，是讓眾生不起攀緣心，放下執(zhí)著想，要利用這個身體修自已的心性。
